Popol Vuh - Red de Pueblos Indígenas Pacífico, Centro Norte de

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Los trabajos sobre religión mesoamericana adolecen de la lente para sí,
comprensión en cuanto a así misma; “el fenómeno religioso debe ser considerado
en sí mismo, en lo que tiene de irreductible y de original” (Eliade, Tratado de
Historia de las Religiones, P.20.) los otros estudios de la ciencia son auxiliares para
una metodología de tal índole.
Otro tabú es el considerar a la religión mesoamericana como fenómeno aislado
del contexto religioso universal, por aquella fobia y filias muy fundada a las
generalizaciones superfluas. Hoy en día se habla de una dimensión común, y sobre
el simbolismo religioso, el divino poeta alemán Johann Wolfang von Goethe nos
los define así:
“El simbolismo transforma el fenómeno en idea y la idea en imagen, de modo
que la idea permanece siempre” (Maximen und Reflexionen, citado por Meslin,
P.201)
Peculiaridad del símbolo es revestirse así en cuanto a signo de doble o múltiple
sentido, consecuencia que en el campo fenomenológico en sí es el oculto o
criptotipo, por lo que requiere de una interpretación de la aprehensión en sí misma
de tal identidad cognitiva, es decir el camino de la iniciación es una experiencia
propia, no transferible. Historiográficamente, estos iconos los encontraremos en
todas las sectas esotéricas con sus códigos especiales. Los tlatoque, ‘señores’, ya
están sentados en su icpalli o silla real. Los ideogramas fueron adecuados para
representar conceptos metafísicos tales como el de Dios simbolizado por un Sol, el
de movimiento u ollin; el de la vida o yoliliztli, etc. Urge profundizar sus lecturas
esotéricas, no a vuelo de pájaro con la mirada azorada del ‘forastero’ para seguir
apilando obras a las ya consignadas de conquistadores y frailes, humanista y
viajeros, historiadores, filólogos y arqueólogos, general e irremediablemente, dando
un esbozo de la visión indígena a juzgar por su propia cultura, irónicamente esto es
imagen prehispánica. Eminentes han recomendado estudiar los originales textos
prehispánicos, meritorios son los trabajos monográficos de filólogos como Paso y
Troncoso, Eduard Seler, Pablo González Casanova y Walter Lehmann; arqueólogos
como Manuel Gamio, George Vaillant y Alfonso Caso.
Acotaciones al Popol Vuh
A razón de este mundo de significaciones que revelan los modelos míticos y
rituales, se acotará y reflexionará sobre al libro ritualista de los mayas, el
Teoamoxtli o Popol Vuh, y en él, de todo lo que entraña ese ser de las cosas donde
el hombre sueña, profetiza o poetisa. Su composición estructural es una base de
tres: primero la creación del universo y de los seres; segundo, la leyenda de los