Fundaciones jesuíticas en Iberoamérica [PDF] - Fundación Iberdrola

Muchas de estas obras europeas fueron elogiadas posteriormente en las crónicas y descripciones de los tem-
plos por lo cual sabemos de ellas. La fuente de jaspe negro del colegio de San Pablo —hoy San Pedro—de
Lima se trajo de Génova, y de Roma la escultura de San Francisco Javier en la iglesia dedicada al mismo
santo en Puebla de los Ángeles. Aunque la cantidad de obras europeas fue elevada, muchas, como los cobres
pintados, han desaparecido o su procedencia europea ha pasado inadvertida. Una excepción sería la iglesia
de San Pablo de Lima —hoy San Pedro—, donde la cantidad de obras europeas hoy identificadas como
tales supera la media y convierte al templo en un verdadero museo en el que destacan las esculturas de Juan
Martínez Montañés y su discípulo Juan de Mesa, de Gregorio Fernández, las pinturas de Juan de Valdés Leal
(ver p. 103) y Bartolomé Román, y una reja espectacular traída desde Milán.
El interés por la calidad artística no sólo responde al deseo de dotar de magnificencia a las iglesias, está
también estrechamente relacionado con la funcionalidad de las imágenes, siendo muy conscientes los jesui-
tas de la relación entre calidad y eficacia didáctica y devocional. La obra jesuítica que mejor ilustra la con-
junción de calidad y pragmatismo y que mayor alcance global ha tenido, incluyendo Iberoamérica, es la
Evangelicae historiae imagines, adnotationes et meditationes del padre Jerónimo Nadal (1507-1580), publicada pós-
tumamente en Amberes en 1593-1594. Nadal, uno de los jesuitas más destacados en los inicios de la Com-
pañía, concibió el libro como manual para facilitar la meditación de los novicios en los evangelios. Para ello
se sirvió ampliamente de la capacidad didáctica de la imagen, lo que explica los 153 grabados del libro, la mayo-
ría debidos a los hermanos Wierix, los mejores grabadores flamencos de la época. Cada grabado ilustra simul-
táneamente varios pasajes de los evangelios identificados por números y letras al pie de la imagen. La riqueza
narrativa de las imágenes lo transformó en uno de los best-se lers del siglo, y se consideró modélico como plas-
mación de las ideas de la Contrarreforma sobre la función de la imagen religiosa. Ese formato fue utilizado
posteriormente en libros y pinturas y sus grabados sirvieron de inspiración a artistas en todo el mundo 22 .
La estructura de los grabados de la obra de Nadal se debe relacionar con las prácticas de meditación que
propagaron los jesuitas y que había establecido San Ignacio en sus Ejercicios Espirituales (1533). Más que
ninguna otra orden, los jesuitas alentaban el uso de las imágenes, mentales y materiales, para la meditación
religiosa tanto privada como pública. Siguiendo los ejemplos desarrollados en Europa, y sobre todo en Espa-
ña e Italia por algunos predicadores famosos, incluyendo jesuitas como el padre Jerónimo López (1589-1658),
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