PORTADA JUNIO 2009 - Passio Christi

con el Hijo del hombre. Jesús sabe que las
ideas mesiánicas judías son esencialmente
políticas, y nada más lejos de él que entender
de esa manera su misión. Para prevenir
de antemano todo malentendido, Jesús evita
escrupulosamente el empleo del título Mesías.
Pero, a pesar de eso, tiene que mostrar
que está encargado de ejecutar el plan divino
de la salvación para su pueblo y para la
humanidad, y que tiene conciencia de ello;
por eso añade en seguida la declaración sobre
el Hijo de hombre. El rechazo del título
Mesías no significa de ninguna manera que
Jesús renuncie a su pretensión salvífica. Lo
que ha rechazado es solamente la función
política del Mesías-Rey.
– Mc 15,2. Jesús está siendo juzgado por
Pilato que le pregunta: ¿Eres tú el rey de
los judíos? Jesús responde: “Tú lo has dicho”.
Puede pensarse que la respuesta es
evasiva. El diálogo referente al Reino “que
no es de este mundo” podría llevarnos a entender
el texto en esa línea.
– Mc 8,27ss es el texto de la confesión de
Cesarea de Filipo. Pedro afirma: “Tu eres el
Mesías (el Cristo)”. En el texto del Marcos
se añade que Jesús “les mandó severamente
que no hablaran a nadie acerca de él”.
Entonces, él comenzó a enseñarles que era
necesario que el Hijo del hombre sufriera
mucho, que fuera rechazado por los ancianos
y los sumos sacerdotes y los escribas,
que le mataran y que resucitara después de
tres días” (Mc 8,30-31). Debemos reconocer
que ante la declaración mesiánica de Pedro,
Jesús no afirma ni niega sino que guarda
silencio y habla, como en otros pasajes, del
Hijo del hombre que debe sufrir mucho. Y
cuando Pedro quiere desviarle de este sufrimiento,
le echa en cara la tremenda acusación:
¡Apártate de mí Satanás! Esta respuesta
significa que Jesús ha interpretado
la visión mesiánica de Pedro (y su misma
confesión anterior) como una tentación mesiánica.
Es la misma tentación que los sinópticos
recogerán en el relato llamado de
las tentaciones. Sea como fuere, lo importante
es que, conforme a los sinópticos, Jesús
ha visto a Satanás detrás de la concepción
mesiánica corriente del judaísmo contemporáneo.
La prohibición de proclamar su mesianismo
proviene en realidad del mismo Jesús y
se explica de manera natural: Jesús temió
que una proclamación de ese tipo pudiera
conducir a una forma falsa de entender su
misión –precisamente aquella que el ha reconocido
y combatido como tentación satánica–.
De aquí nace la reserva que ha mantenido
hasta el momento final en relación
con el título Mesías.
Los tres textos que hemos señalado
muestran cual fue la actitud de Jesús frente
al título de Mesías. No lo rechaza pero
manifiesta una gran reserva respecto de él.
Además, cuando la palabra Cristo aparece
en los evangelios, no es casi nunca Jesús
quien se la aplica a sí mismo, son siempre
otros los que lo hacen, llamándole Cristo.
Podemos concluir que Jesús observó
siempre la más extrema reticencia en relación
al título Mesías, y que incluso consideró
como tentación satánica las ideas específicas
que se vinculaban con este título. Incluso
en ciertos momentos fundamentales,
introdujo el título Hijo del Hombre en lugar
del de Mesías. Jesús también opuso la idea
de Siervo de Yahvé a la de Mesías político.
Por eso resulta una ironía que él haya sido
crucificado por los romanos precisamente
como Mesías político.
Nos preguntamos: ¿no había en el Mesianismo
judío nada que Jesús hubiera podido
aplicarse a sí mismo? Jesús sólo se ha
opuesto de un modo radical a la comprensión
judía del título, centrada en el mesianismo
político; en lo que se refiere al título
en cuanto tal, hemos visto que Jesús mues-
Revista Pasionario/185