DIOS EN LA CÁRCEL

AÑO LXXII
NÚM. 3.609
11 febrero 2012
1,90 €
dios en la cárcel
dios en la cárcel

■ Número: 3.609
■ 11 de febrero de 2012
■ Páginas de 173 a 212
Una reclusa latinoamericana recibe en la prisión la visita de su
hija. Con todo, su mirada se pierde en el horizonte de su reclusión,
mientras la ventana alambrada de la estancia carcelaria muestra a
otra reclusa. Dios está en la cárcel. Dios debe estar en las prisiones. Y
a ello se afana la Iglesia desde siempre en respuesta al mandato del
Evangelio. Ofrecemos en este número sendos testimonios de la
solicitud eclesial por el mundo de las cárceles. Con su publicación,
amén de responder a destacados acontecimientos informativos
todavía recientes, queremos rendir tributo y reconocimiento a la
extraordinaria y callada labor de la Pastoral Penitenciaria.
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Jesús DE LAS HERAS MUELA
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Miguel DE SANTIAGO
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175
Editorial
Rubalcaba vuelve a meter a la Iglesia en la confrontación política
........................................................................................................................................................................................... 5
La música y la letra de las reformas legislativas en España ............. 5
Opinión
«Cristianos laicos, Iglesia en el Mundo». Veinte años de un programático
documento de la CEE, por Antonio Cartagena
Ruiz ........................................................................................................................................................................................ 6
España
Entrevista a Carlos Romero, presidente de la Asociación Católica
de Propagandistas, por Manuel Muñoz ....................................................... 8
125 años de Ángel Herrera Oria ....................................................................................................... 10
La reforma de la educación en España ................................................................................ 11
Fallece el historiador Quintín Aldea S.J. ............................................................................... 12
Un anuncio de la clase de Religión, vetado en la TV pública
vasca .................................................................................................................................................................................... 12
Cultura
Reseña de novedades editoriales, por Miguel de Santiago ................ 14
Mundo
Monseñor Coutts, arzobispo de Karachi ........................................................................... 15
Algo más que violencia futbolística, por J.I.R. ............................................................ 16
Los obispos africanos crean una nueva CERAO .................................................. 16
Latinoamérica
La pobreza y la violencia, los dos grandes retos de Guatemala
según los obispos, por José Ignacio Rivarés ................................................... 17
Asesinados dos sacerdotes en México y Guatemala .................................... 17
Vaticano
México y Cuba preparan el viaje papal, por Miguel Ángel Agea .... 18
Nuevo patriarca de Venecia ....................................................................................................................... 19
Falleció el cardenal Bevilacqua ............................................................................................................. 19
Reportaje
El Colegio de cardenales ................................................................................................................................. 20
Documentación
Discurso de Benedicto XVI a los obispos de la Conferencia Episcopal
Católica de los Estados Unidos de América (regiones I,
II y III) con ocasión de su visita «ad limina Apostolorum» ............ 24
Discurso de Benedicto XVI a los obispos de la Conferencia
Episcopal Católica de los Estados Unidos de América (regiones
IV, V y VI) con ocasión de su visita «ad limina Apostolorum»
........................................................................................................................................................................ 25
Discurso a la Plenaria de la Congregación para la Doctrina de
la Fe ....................................................................................................................................................................................... 28
Discurso con ocasión de su visita al Centro Penitenciario de
Rebibbia ......................................................................................................................................................................... 30
Respuestas a las preguntas de los presos del Centro Penitenciario
de Rebibbia ......................................................................................................................................... 32
El Domingo, Pan de la Palabra
No recordéis lo de antaño, por Jesús Francisco Riaza ................................. 35
Colaboración
Padre Nuestro, que estás en la cárcel, por Carlos González García 36
La Firma
Una película a ver, por José Joaquín Iriarte .................................................................... 38
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012 3

editorial
177
Editorial
Rubalcaba vuelve a meter a la Iglesia
en la confrontación política
Ya lo hizo en las vísperas de la campaña electoral de
las elecciones generales del 20-N, elecciones que,
por cierto, propinaron a su partido político, el PSOE,
una severísima derrota. Y ahora, en el discurso previo a las
votaciones que le han convertido en secretario general, Alfredo
Pérez Rubalcaba ha vuelto a meter a la Iglesia en la
confrontación política. Ha vuelto, gratuita e innecesariamente,
a meterse con la Iglesia católica.
Sin arte ni parte, sin comerlo ni beberlo, sin venir a
cuento, el nuevo secretario general del segundo partido
político de España ha arremetido contra los Acuerdos
Iglesia-Estado de 1979, y al día siguiente —domingo 5 de
febrero— el PSOE aprobaba pedir la revisión de dichos
acuerdos y reiteraba sus conocidos deseos de excluir a la
clase de Religión Católica del horario lectivo y de promover
una autodenominada ley de muerte digna, que es más
bien todo lo contrario.
Si ya en las vísperas electorales, el exabrupto del señor
Rubalcaba carecía del mínimo rigor —versaba sobre los
supuestos privilegios hipotecarios de la Iglesia— y de la
mínima oportunidad y necesidad, lo de los días 4 y 5 de
febrero de 2012 suena a sarcasmo, a chantaje y a ignorancia
impropia de un tan relevante dirigente político. Y es
que, bueno será recordarlo, su «órdago» difícilmente puede
ser llevado a cabo por su partido, que no gobierna y
que cuenta solo con 110 de los 350 diputados del Congreso.
Y su falaz y mitinera proclama resulta todavía más
patética en su argumentación, en la que mezclaba a la «derecha»
y a sus «dogmas» con la Iglesia católica y sus acuerdos
de 1979 con el Estado español. Y todo ello bajo la demagógica
justificación de los pretendidos «privilegios antidemocráticos»
de la Iglesia.
¿Cuáles son esos privilegios, señor Rubalcaba? ¿Y, en
caso de que usted así lo crea, eso sí sin demostrarlo, cómo
explica que Gobiernos socialistas durante 22 años —en los
que usted participó— los tolerarán? Lo que España necesita
de una formación política tan significativa como el PSOE
no son ni exabruptos, ni injurias, ni sectarismos, ni reabrir
polémicas artificiales e injustas como esta. ■
La música y la letra de las
reformas legislativas en España
arios ministros del nuevo Ejecutivo español han presentado ante el Congreso de los Diputados y
Vante la opinión algunas de las reformas que pretende impulsar el Gobierno. Si la pasada semana,
fue la de la ley del aborto, esta semana la educación (ver página 11) ha sido la protagonista.
Desde la óptica que a una publicación como la nuestra corresponde, pensamos, en primer lugar,
que nos hallamos ante una partitura cuya música puede sonarnos más o menos bien, pero cuya letra
desconocemos todavía. Y ello nos obliga a esperar y a ser cautos y prudentes a la hora de los juicios
de valor. En segundo lugar, nos alegra saber que el Gobierno actual considera inaceptable la vigente,
letal e inicua ley del aborto, de julio de 2010, y que desea reconocer, garantizar y promover los derechos
de la persona concebida aunque todavía no nacida. Y en la misma línea de satisfacción, hemos
de recibir el anuncio de la supresión de la asignatura de Educación para la Ciudadanía.
Con todo, es también importante que en la reforma de la Educación Secundaria y del Bachillerato
se garanticen —como ha reclamado Escuelas Católicas— los conciertos educativos en vigor con los colegios
de iniciativa social como los de la Iglesia. Y con respecto al anuncio del ministro de Justicia de
que los matrimonios y divorcios podrían ser realizados ante un notario, hacemos nuestro el planteamiento
del Foro de la Familia que pide la reconsideración de la propuesta y se apueste más por el gran
valor y la estabilidad del matrimonio, que no es un mero contrato, sino que «tiene un aspecto institucional,
de orden público, que afecta no solo a los cónyuges sino a toda la sociedad».
Finalmente, hemos de subrayar la esperanza que suscita el sensato anuncio de la ministra de Sanidad,
Servicios Sociales e Igualdad, quien, antes de continuar con la financiación de la píldora del día
después y su venta libre, ha pedido un informe médico-científico sobre su situación regulatoria en el
resto de Europa y sobre los efectos que puede causar en las mujeres que la tomen. ■
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
5

Opinión
Cristianos laicos, Iglesia en el Mundo
Veinte años de un programático documento de la CEE
Antonio Cartagena Ruiz
Secretario de la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar (CEAS)
La LV Asamblea Plenaria de la Con- salía al paso para una mayor integraferencia
Episcopal Española (CEE), ción de los seglares en la acción evan-
celebrada durante los días 18 al 23 gelizadora de la Iglesia al servicio del
de noviembre de 1991, aprobó el docu- mundo, dentro del espíritu conciliar de
mento Cristianos laicos, Iglesia en el renovación y adaptación a las realida-
Mundo. «Id también vosotros a mi viña» des y problemas de la comunidad hu-
(Mt 20, 4) Líneas de acción y propuestas mana, objetivo que está presente en su
para promover la corresponsabilidad y contenido y formulación.
participación de los laicos en la vida de
la Iglesia y en la sociedad civil.
Conviene volver la vista atrás para Tras el Concilio Vaticano II
considerar los logros durante este
tiempo. Antes de esa fecha, diciembre La CEAS quiso también, con este tra-
de 1972, la XVII Asamblea Plenaria del bajo, contribuir a suscitar el clima de
Episcopado Español publicó un docu- interés y de esperanza que hiciera posimento
titulado Orientaciones pastorales ble el desarrollo del apostolado de los
del Episcopado Español sobre apostolado seglares, particularmente en grupos,
seglar. Esta encargó a la CEAS que de- comunidades, asociaciones y movisarrollase
más ampliamente las propomientos. Fue un gran documento que
siciones aprobadas por la propia no fue bien recibido como consecuen-
Asamblea. La CEAS publica, en 1974, en cia del grave desencuentro y falta de
la BAC, El Apostolado Seglar en España. diálogo, a finales de los sesenta, entre
Orientaciones fundamentales, con la la Acción Católica y la Jerarquía de la
ampliación y comentario del documen- Iglesia española. La denominada «crisis
to solicitado, fruto de la reflexión de la de la Acción Católica», produjo un es-
Comisión y de la colaboración valiosa tancamiento y vacío durante esos años
de obispos, de movimientos y
asociaciones, y de gran número
de sacerdotes y seglares especialmente
cualificados en apostolado
seglar.
El libro presenta la compleja y
difícil problemática del apostolado
seglar en aquellos momentos
de cambio de la sociedad española
y ante las necesidades más
urgentes de la Iglesia, y ofrece
orientación doctrinal y pastoral
sobre las características y criterios
que considera fundamentales
para el apostolado de los seglares,
de modo preferente el
asociado. Fueron unas orientaciones
profundas y con criterio,
muchas de la cuales conservan
Imagen de una sesión formativa para laicos.
su actualidad y vigor. La CEAS
6 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
del apostolado asociado. No obstante
fueron dándose pequeños pasos.
La Comisión Permanente de la CEE,
en su sesión de junio de 1986, encomendó
una ponencia sobre El seglar en
la Iglesia y en el mundo en vistas al
próximo Sínodo de los Obispos de octubre
de 1987. Era un documento de
trabajo válido para los obispos que
participarían en él, a la vez que los interesados
pudieran tener una cierta información
panorámica sobre la situación
del laicado en España y estimular
el proceso abierto de reflexión y revisión
en parroquias, movimientos apostólicos,
consejos pastorales, delegaciones
diocesanas, centros teológicos…
Los fieles laicos (Christifideles laici),
cuya «vocación y misión en la Iglesia y
en el mundo a los veinte años del Concilio
Vaticano II» fue el tema del Sínodo
de los Obispos en 1987, y dio lugar a la
exhortación apostólica postsinodal
cuyo objetivo es alcanzar, suscitar y alimentar
una más decidida toma de conciencia
del don de la responsabilidad
que todos los fieles laicos —y
cada uno de ellos en particular—
tienen en la comunión y en la
misión de la Iglesia.
La CEAS sacó a la luz unos
materiales de trabajo y reflexión
sobre el apostolado seglar en el
marco de un proceso de reflexión
y revisión que sobre el
apostolado seglar venía haciéndose
en España, en los últimos
años. A estos materiales se añadieron,
para la preparación del
Sínodo de los Obispos, otros sobre
los laicos como Lineamenta,
el seglar en la Iglesia y en el
Mundo, el Instrumentum Laboris,
y la gran cantidad de reflexiones
a que dio lugar el itinerario hacia
el Sínodo.
178

Los materiales se ofrecieron una
vez celebrado el Sínodo y una vez
que el beato Juan Pablo II hizo pública
la exhortación apostólica postsinodal
Christifideles laici como expresión
«fiel y coherente» del Sínodo
(ChL 2). La finalidad de los materiales
era asimilar y aplicar la exhortación
en el ámbito de nuestras Iglesias,
los cinco cuadernillos publicados
comienzan con el primero, texto
íntegro de la Christifideles laici, a
continuación, realidad del Apostolado
Seglar en España, ¿Quiénes son
los laicos?, Exigencia y opciones
para el Apostolado Seglar y Plan
conjunto para el apostolado Seglar
en España. Las respuestas a estos
materiales había que enviarlas a la
CEAS antes del 31 de mayo de 1990.
Hubo numerosas reuniones de la
CEAS con los distintos implicados en el
ámbito del Apostolado Seglar, hasta la
Asamblea Plenaria, en que participaron
por primera vez, más de setenta laicos,
recordando a los setenta discípulos, un
amplio abanico de los representantes
de los diversos movimientos y asociaciones
laicales, presentes en el aula con
voz, antes de proceder a la votación por
parte de los obispos, fue una magnífica
experiencia sinodal. Así, pues, el día 21
de noviembre de 1991, la Asamblea Plenaria
aprobó el documento Cristianos
laicos, Iglesia en el Mundo (CLIM) que
comienza con una presentación.
El capítulo I se titula «Participación y
corresponsabilidad de los laicos en la
vida y misión de la Iglesia». El enunciado
del capítulo II es «Presencia pública
de la Iglesia, presencia de los laicos en
la vida pública». «Formación de los laicos»
y «Asociaciones, grupos, comunidades
y Movimientos de Apostolado
Seglar en la vida y misión de la Iglesia.
Reflexión final» son los títulos de los
capítulos III y IV. Posteriormente, se
ofrecieron unos materiales, para que,
con las oportunas adaptaciones, fuesen
útiles para el estudio, profundización y
aplicación del documento que por su
finalidad y objetivos, por sus contenidos,
de principio a fin, por el proceso
de elaboración y por ser un documento
aprobado por la Asamblea Plenaria
de la CEE, después de un largo proceso
de diálogo, es un documento verdaderamente
eclesial.
179
Cristianos laicos, Iglesia en el mundo.
Los frutos del CLIM
Con la aprobación del llamado CLIM
—siglas que responden a las iniciales del
título del documento en cuestión— puede
decirse, siendo fieles a la historia,
que después de las aguas revueltas, el
mar se serenó, y no había otra tarea
más urgente que recomponer el tejido
eclesial, el apostolado asociado, restañar
heridas y mirar al futuro con esperanza.
No había que entretenerse en
diálogos estériles, sino aplicar las líneas
de orientación, los principios consignados
en el documento, esa era la respuesta
y la salida. Así ocurrió y de entonces
acá, puede decirse, que salvando
limitaciones propias de nuestra condición
humana, el apostolado seglar ha
dado pasos agigantados e importantes.
Desde 1981, el diálogo CEAS-Laicado
es continuo. He aquí algunos ejemplos:
en 1985, asamblea extraordinaria
del Consejo General de Laicos, ad experimentum
que se asocia en un Consejo
General de Laicos, y aprueba sus primeros
estatutos; el 14 de marzo de
1992, asamblea constituyente del Foro
de Laicos, en la que participn 38 movimientos
y asociaciones (en la actualidad
lo componen 54 miembros).
En 1993 la LX Asamblea Plenaria de
la CEE celebrada en Madrid, durante
los días 15 a 20 de noviembre, aprueba
las bases generales de la Acción Católica
Española (ACE) y los estatutos de la
Federación de Movimientos de Acción
Católica, después de mucha reflexión y
diálogo entre los Movimientos de ACE
Opinión
y los Obispos de la CEAS, con esta
aprobación se da por superada la
situación de tensión producida por
la llamada «crisis de la Acción Católica»,
y se empieza a caminar en espíritu
de comunión y diálogo. Ha
habido reunificación de Movimientos
con el fin de responder a la nueva
situación, sobre todo, parroquiales
(CLIM nn. 124-128). Posteriormente,
llegará la Guía-marco de
formación de laicos (CLIM 79). En el
año 1996, la CEAS presenta a la
Asamblea Plenaria de la CEE una
propuesta para elaborar un plan de
formación para el laicado. Responde
a los Lineamenta (nn. 39 y 40) y al
documento Los católicos en la vida
pública (nº 188).
Itinerario de formación
El Itinerario de Formación Cristiana
para Adultos es el material concreto
que ahora ofrece la CEAS como desarrollo
de toda la etapa anterior y, según
dice el CLIM, nº 79, se dice: «La Conferencia
Episcopal confía a la Comisión
Episcopal de Apostolado Seglar —con
la colaboración de la Comisión de Enseñanza
y Catequesis— la elaboración
de un proyecto-marco de formación
que diseñe el sentido de la formación,
sus objetivos, metodología, protagonismo
de los laicos, cauces y etapas en el
marco del proceso evangelizado; que
vertebre y articule, con otros momentos
y planes —infancia, juventud…— la
formación específica de los laicos cristianos
militantes, y, finalmente, que sirva
de referencia para la revisión y actualización
de los planes de formación
existente y oriente la elaboración de
nuevos planes».
El Itinerario se está llevando a cabo
en más de 40 diócesis y 18 asociaciones
de laicos cristianos, siendo su implicación
diferente según las circunstancias
particulares, sin embrago un
denominador común es el bien que
está reportando a todos aquellos que
lo profundizan y aplican. Gracias a Dios
es un material deseado. Hace veinte
años que los obispos aprobaron el documento
Los cristianos laicos, Iglesia en
el Mundo y aquí constan algunos de
sus frutos. ■
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España
«La nueva evangelización pasa
por la labor de los laicos en la cultura»
Entrevista a Carlos Romero, presidente de la Asociación Católica de Propagandistas
Desde hace un año el laico Carlos Romero Caramelo es el presidente de un destacado movimiento laical,
la Asociación Católica de Propagandistas (ACdP). Carlos Romero es capitán de navío del Cuerpo General de la
Armada, en situación de reserva. El 5 de febrero de 2011 sucedió al frente de ACdP a Alfredo Dagnino Guerra,
tras cuatro años. Al igual que hicimos en su momento con Dagnino, también ahora entrevistamos a Romero.
PREGUNTA: ¿Qué es,
cuándo y por qué nace
ACdP?
RESPUESTA: Acabamos
de celebrar el primer centenario.
Su precedente fue un
encuentro el 4 de noviembre
de 1908 que organizó el
jesuita Ángel Ayala, a estancias
del entonces nuncio
monseñor Vico. Era para
articular a la juventud católica
española que estaba
como adormecida, sin ninguna
vida. Entonces el padre
Ayala reúne a un grupo
de jóvenes sin tener todavía
muy claro qué es lo que
quiere, expresó con la emblemática
frase para nuestra
historia «Vamos a ver lo que
quiere Dios de nosotros». A
partir de ahí arrancó la Asociación, llamada
primero Asociación Nacional de
Jóvenes Propagandistas.
P: ¿Cuál es el carisma específico de
un propagandista?
R: La participación del católico en la
vida pública. La vida pública que es la
política, cualquier ámbito, la economía,
la acción social, los medios de comunicación,
la educación, la cultura… Todo
aquello que se escapa de nuestra intimidad.
P: ¿Cómo se puede pertenecer a
ACdP?
R: Ser laico, hombre o mujer, no puede
ser una persona consagrada. Des-
Carlos Romero posa junto a un mural y a una escultura de Ángel Herrera.
pués, ser católico, lógicamente. Y luego
cumplir unos requisitos sencillos: oración
personal, oración comunitaria,
ejercicios espirituales ignacianos, y por
supuesto, la participación en la vida pública,
en el ámbito que cada uno crea
oportuno, de acuerdo con su carácter,
su forma de ser.
P: Algunos datos sobre la actual presencia
de ACdP; número de militantes,
obras y servicios que prestan, expansión,
actividades…
R: A pesar de la gran obra y de todo
lo que hacemos y que queremos hacer,
los propagandistas no somos muchos y
nunca hemos sido muchos, apenas
unos cientos, repartidos por toda Espa-
8 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
ña. Tenemos centros en
muchas diócesis, no en todas,
pero en muchas provincias
de España, y ahora
nuestra obra más significativa
es la Fundación Universitaria
San Pablo CEU, que
engloba tres universidades
y diez colegios. Y luego, por
otro lado, tenemos también
que pertenecen a la Asociación
el Colegio Mayor de
San Pablo en Madrid.
P: ACdP es un movimiento
español. ¿Tienen
otros equivalentes en el
mundo? o ¿piensan «saltar
el charco» para ir a la hermana
América Latina?
R: No. Hay algún movimiento,
asociación, alguna
realidad eclesial en otros países, que tienen
un cierto parecido, pero la verdad
es que igual que la nuestra, o no hay
ninguna o por lo menos no conocemos
ninguna y de momento nuestra actividad
está centrada en España. Hoy por
hoy, a corto plazo, no hemos pensado
en «saltar el charco».
P: ¿Qué son los Congresos Católicos
y Vida Pública? ¿Cuál es su dinámica,
sus finalidades?
R: Estos congresos, que nacieron en
1999, tienen dos fines: uno, hacer un lugar
de encuentro entre los católicos,
desde los diversos movimientos, asociaciones,
y realidades para estar un fin
de semana, juntos, entre nosotros, ha-
180

lando de todo un poco.
Normalmente con unos temas
centrados en algo de
actualidad. El segundo fin:
potenciar después que esos
católicos salgan a la vida
pública. Sean o no propagandistas,
de cualquier movimiento,
porque pensamos
que cualquier católico debe
hacer su actividad en la vida
pública. Esos son los dos fines
de estos congresos.
P: ¿Y qué nos dice de las
ediciones diocesanas y locales
de los Congresos de
Católicos y Vida Pública, de
las que usted era responsable
hasta hace un año?
R: Sí, efectivamente. Lo
que nosotros llamamos
Jornadas Católicos y Vida
Pública surgen a petición de
muchas personas que no viven en Madrid
y nos piden que llevemos el congreso
a sus lugares de residencia. Así lo
hicimos y lo pusimos en marcha hace
seis años, y hemos estado y celebrado
ya en casi un centenar de jornadas por
toda España. Es un formato parecido al
del Congreso, un poco más reducido en
tamaño, y que lo vamos llevando por
ahí.
P: ¿Qué es, qué significa para los
propagandistas la figura, mensaje y legado
de Ángel Herrera Oria?
R: Para nosotros don Ángel Herrera
es una figura de referencia permanente.
Fue nuestro primer presidente durante
veintiséis años. Y a él acudimos
permanentemente porque fue un verdadero
pionero en todo aquello que
hizo y promovió. En la Asociación desde
luego, pero también, por ejemplo,
en el periodismo: fue el director del
diario EL DEBATE, y llevó el periódico a
la cumbre del periodismo. Lo convirtió
en un periódico de referencia, no solo
en España, sino también en Europa. Y
su tirada era de más de 200.000 ejemplares.
Dígase lo mismo de cuanto hizo
en la Fundación del CEU, en el centro
de estudios universitarios, en las confederaciones
agrarias y sindicales, en
partidos políticos… En fin, es una figura
inmensa.
181
A la derecha, Carlos Romero; en el centro, el arzobispo de Santiago de
Compostela; y a la izquierda, la coordinadora de las Jornadas de Católicos
y Vida Pública celebradas recientemente en Santiago.
P: Y está introducido su proceso de
beatificación.
R: Sí. Ya pasó la fase diocesana y
desde hace un año su causa está en el
Vaticano. Ahora se trata de esperar y rezar.
P: Volviendo a EL DEBATE. ¿A qué nos
interpela ahora, para concretar más, ¿el
deseo y hasta la necesidad de un diario
católico es ya solo un recuerdo y hasta
un sueño imposible?
R: Como tal es quizás posible. Pero
¿ahora mismo, ¿quién se mete en una
aventura como la de un periódico, sea
católico o no? Ahora hay muchos y con
muchas dificultades dado el cambio que
están experimentando los medios de
comunicación y la mala situación económica.
Se trata de que los católicos estemos
presentes en los medios. Creo
que lo estamos, si bien, siempre nos
gustaría estarlo más y mejor. Y en ello
debemos seguir avanzando.
P: ¿Cuáles son los ámbitos de la vida
pública donde está presente ACdP y
dónde debería intensificarse la presencia?
R: Pienso que donde mayor presencia
de propagandistas hay es en los
ámbitos de medios de comunicación y
por supuesto, en la educación. En la política,
creo que deberíamos trabajar más.
España
Tenemos algunos políticos
que son propagandistas,
pero creo, y queremos todos
ser más. La política es
muy importante. Y donde sí
hemos de intensificar también
nuestro trabajo y mucho
y muy bien es en el
ámbito de la cultura, donde
estamos casi, casi desaparecidos.
Y es una pena, porque
el mundo católico
siempre estuvo presente en
la cultura desde hace ya
bastantes años.
P: ACdP tiene una importante
presencia en el mundo
universitario ¿qué es la
Fundación Universitaria
CEU San Pablo?
R: Es una institución
educativa. Tiene tres universidades:
en Madrid, en
Barcelona y en Valencia. También tenemos
escuelas universitarias de Magisterio
en Vigo y en Sevilla. Tenemos asimismo
escuelas de Negocios en Valladolid,
y diez colegios por toda España.
De manera que es básicamente una
institución educativa y la gran obra actual
de ACdP, que suma casi 30.000
alumnos en toda España y varios miles
de docentes.
P: Para concluir la entrevista, el Papa
llama y urge a la nueva evangelización.
Desde su punto de vista, ¿cuál puede
ser la aportación de laicos, de los propagandistas,
y de sus instituciones en
pro de la nueva evangelización?
R: Creo que la nueva evangelización
es el asunto de más actualidad en el
mundo católico. Y así nos lo está recordando
el Papa Benedicto XVI permanentemente.
Y tenemos que estar ahí
los católicos, y, por supuesto, los propagandistas.
Y vuelvo a insistir en lo
que dije hace un momento, nuestro papel
en la nueva evangelización tiene que
ser a través de la cultura. Debe ser introduciéndonos
en ese mundo, y poniendo
todo el corazón, ¡todo el corazón!,
para conseguirlo. Yo creo que la
nueva evangelización es la tarea inmediata
que tenemos los católicos. ■
Manuel Muñoz
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012 9

España
125 años de Ángel Herrera Oria
Abogado, periodista, laico comprometido, sacerdote, cardenal, en camino de los altares
El lunes 19 de diciembre se cumplió
el 125 aniversario del nacimiento de
Ángel Herrera Oria, hijo predilecto
de Santander y Cantabria, abogado, periodista,
destacado miembro de sus inicios
de la Asociación Católica de Propagandistas,
sacerdote, obispo de Málaga
y cardenal de la Iglesia, fallecido en
1968; su causa de canonización se encuentra
ya en la Santa Sede. Y también
se cumplen 125 años de la Hermandad
de la Pasión del Señor de Pamplona.
Otras efemérides
En el contexto de la festividad de la
Inmaculada Concepción de María, comenzaron
en Ávila los actos conmemorativos
del primer centenario de la Juventud
Antoniana, iniciativa promovida
y animada por los Franciscanos. La fiesta
principal de la efeméride será el 21 de
septiembre.
Por su parte, el pasado 27 de noviembre
se clausuró el también primer
centenario de la Asociación de Antiguos
Alumnos del Colegio Salesianos Atocha
de Madrid y con motivo del primer centenario
de la coronación canónica de la
imagen de la Virgen del Claustro, la ciudad
de Tarragona celebra hasta no-
El siervo de Dios Ángel Herrera Oria.
viembre de 2012 esta efeméride con distintas
actividades.
El 2 de diciembre la localidad malagueña
de Campillos vivió uno de los actos
culminantes del 75 aniversario de su
Cofradía de Jesús Nazareno con la visita
y correspondientes celebraciones del
obispo de Málaga, monseñor Jesús Catalá.
Cáritas Diocesana de Valencia, que se
compone de 400 Cáritas parroquiales y
3.800 voluntarios, cumple 50 años. En
Clausura en Escalona
omo viene informando ECCLESIA, la Orden de la Inmaculada Concepción o
Cconcepcionistas franciscanas han celebrado y clausurado ya el 500 aniversario
de su constitución, obra de Santa Beatriz de Silva (1424-1492), y posterior
aprobación pontificia de su Regla en 1511. Las concepcionistas de Escalona (Toledo)
nos han remitido una breve crónica de la clausura local de dicha efeméride.
Sirvan algunos apuntes de la misma como expresión de similares celebraciones
en toda la Iglesia. En Escalona, los actos de clausura tuvieron lugar el 25 de septiembre,
presididos por el ministro provincial de los franciscanos, José María
Sáinz, acompañado por otros sacerdotes, entre ellos el capellán de la comunidad.
«Mirar a María como un espejo…», «Invocar a María como guía…», «Perseverar
en el Amor incondicional al Señor…», fueron algunas de las frases pronunciadas
por el P. Sáinz en la homilía dirigida a las religiosas de la Comunidad. ■
10 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
2011 atendió a 75.000 personas necesitadas,
entre ellas inmigrantes, personas
sin hogar, mujeres prostituidas, parados,
infancia excluida…
La iglesia de Santa Bárbara de Guardo
(Palencia) celebra su medio siglo de
vida. Con este motivo, la comunidad
parroquial ha organizado numerosos
actos que comenzaron el 3 de diciembre.
También cumple 50 años la parroquia
de San José de Utrera (Sevilla).
El 21 de septiembre comenzaron los
actos conmemorativos de los 50 años
de la Adoración Nocturna Femenina Española
(ANFE) en Lugo. También se
cumplen 50 años de la creación de la
inspectoría San Francisco Javier-Salesianos
de Bilbao. El Instituto consagrado
de Asistentes Sociales Misioneras se hacía
presente en León en 1961 e iniciaba
una trayectoria que se ha prolongado ya
a lo largo de 50 años, sobre todo a través
de la «Escuela Universitaria de Trabajo
Social Nuestra Señora del Camino»,
adscrita a la Universidad de León. Con
tal motivo la diócesis de León ha homenajeado
a las religiosas. La parroquia de
Nuestra Señora del Rosario de La Guijarrosa
(Córdoba) celebró el 7 de octubre,
festividad de la Virgen titular y patrona
de la parroquia, el 50 aniversario de su
bendición. La Escuela Universitaria de
Enfermería «San Juan de Dios» de Ciempozuelos
(provincia de Madrid, diócesis
de Getafe) ha cumplido 50 años; el 1 de
diciembre comenzaron las celebraciones
del cincuentenario.
También se cumplen 50 años de la
colocación de la imagen del Sagrado
Corazón de Jesús en el Tibidabo (Barcelona).
Y el día 6 de enero de 2012 se
cumplieron 50 años desde la fundación
en la ciudad de Segovia de las Misioneras
de la Unidad. Fue su fundador el entonces
rector del seminario diocesano
de Segovia Julián García Hernando,
años después y hasta su muerte en
2008 sin duda el más importante ecumenista
durante 40 años en España. ■
182

La reforma de la educación en España
Educación para la Ciudadanía será sustituida por otra asignatura no doctrinaria
Para Wert, el planteamiento de la materia
aprobada por el Gobierno socialista
iba «más allá de lo que debería
corresponder a una verdadera formación
cívica conforme a las directrices
formuladas por el Consejo de Europa».
Por ello, el titular de Educación propone
una nueva asignatura que proporcione a
los alumnos el conocimiento de la Constitución
Española «como norma suprema
que rige nuestra convivencia, la comprensión
de sus valores, de las reglas del
juego mediante las que se conforma una
sociedad democrática y pluralista, así
como la historia de la Unión Europea de
la que España forma parte».
Sobre la ampliación del Bachillerato a
tres años, el ministro concretó que el objetivo
es dotar a este ciclo de una mayor
flexibilidad, pues los alumnos podrán
encaminarse hacia la Formación Profesional
de Grado Medio o hacia el Bachillerato
un año antes, con 15. En concreto,
habrá tres cursos de ESO y tres de Bachillerato,
manteniéndose la educación
obligatoria hasta los 16 años.
A juicio de Wert, este nuevo modelo
gana «flexibilidad y capacidad de adaptarse
a los intereses de los alumnos» y
dota al Bachillerato y a la FP de grado
medio de tres cursos, lo que permite, según
ha dicho «que los alumnos salgan
de ambos ciclos con mayor preparación,
similar a la de los jóvenes de otros países
europeos».
También cree que facilita la adopción
de un modelo integrado «escuela-empresa».
Sobre el sistema de FP, el ministro
ha señalado su intención de transformarlo
en un modelo dual, similar al alemán
que combine prácticas en empresa
y formación en el aula. Asimismo, dijo
183
que ha llegado el momento de aprobar
un Estatuto del Docente. En otro orden
de cosas, Wert anunció la aprobación de
un «Plan de Bilingüismo» antes de finales
de 2012 para implantarlo en el curso
2013-2014.
Señaló igualmente la necesidad de
darle un «gran impulso reformista» al sistema
universitario español. Y es que el
ministro advirtió en su comparecencia
que no hay ninguna universidad española
entre las 150 mejores del mundo, que
hay un 30% de abandono universitario
frente al 16% de la media europea. Además,
el 42% de las universidades tuvieron
en el curso 2008-2009 menos de 50
España
El ministro de Educación, Cultura y Deporte, José Ignacio Wert, anunció el martes 31 de enero en el Congreso
de los Diputados que va a eliminar la asignatura de Educación para la Ciudadanía y los Derechos Humanos
(EpC) por Educación Cívica y Constitucional, que, según ha dicho, estará «libre de cuestiones controvertidas y de
adoctrinamiento ideológico». «Educación para la Ciudadanía —añadió— ha estado acompañada desde su
nacimiento por la polémica y ha creado una seria división en la sociedad y el mundo educativo».
José Ignacio Wert, ministro de Educación.
alumnos y que solo el 33% de los alumnos
obtuvieron el título sin repetir curso.
CONCAPA y EC
CONCAPA apoya la propuesta de reforma
educativa del ministro, quien ha
dejado en evidencia que el problema de
la educación española no es económico
ni de recursos (es el octavo país con más
gasto por alumno en la escuela pública,
siendo el gasto de casi 2.000 dólares
más que la media de la OCDE). Sin embargo,
CONCAPA ha echado en falta que
no se ha hablado de la necesidad de implicar
a las familias para que cualquier
reforma educativa salga adelante.
En cuanto a la asignatura de EdC,
CONCAPA considera que el ministro debería
haber erradicado esta asignatura y
haber incluido los contenidos de la nueva
propuesta (Educación Cívica y Constitucional)
de forma transversal.
Escuelas Católicas (FERE-CECA y EyG)
expresa su enorme preocupación por el
anuncio de la reestructuración de la ESO
y el Bachillerato, transformando estas
enseñanzas en un 3 + 3. Coinciden en
que es necesario potenciar el Bachillerato,
de manera que los alumnos adquieran
la necesaria formación preparatoria
de sus estudios universitarios o técnicos,
pero este mismo objetivo se puede conseguir
con distintas alternativas, evitando
generar un gravísimo problema estructural
en los centros de Secundaria, especialmente,
en los centros concertados. En
cuanto a EpC, EC ve positivo afrontar un
nuevo enfoque, centrando los puntos en
temas constitucionales y con una denominación
exenta de polémica. ■
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012 11

España
Fallece el historiador Quintín Aldea, SJ
Iba a cumplir 92 años y ha sido uno de los grandes historiadores españoles del siglo XX
El 30 de enero falleció en la casa de la
Compañía de Jesús en Salamanca el
jesuita y sacerdote Quintín Aldea
Vaquero, uno de los grandes historiadores
de España y de la Iglesia. Era de origen
zamorano. Nació en Gema del Vino
el 7 de marzo de 1920. Era doctor en
Historia Eclesiástica por la Universidad
Gregoriana de Roma. Doctor en Geografía
e Historia por la Universidad Complutense
y en Filosofía por la Universidad de
Salamanca. Ingresó en la Real Academia
de la Historia en 1996, ocupando el sillón
de Francisco Tomás y Valiente, asesinado
por ETA. Era uno de los tres autores
del enciclopédico Diccionario de Historia
Eclesiástica de España, editado hace cuarenta
años por el Consejo Superior de
Investigaciones Científicas. Era autor de
numerosas publicaciones y ahora se le
iba a entregar la encomienda de la Orden
de Isabel la Católica. Poseía la encomienda
de la Orden al Mérito de la República
Italiana y el Anillo de Honor de la Sociedad
Görres.
Otro fallecimiento reciente tuvo lugar
el 2 de febrero. A los 79 años, en Pamplona
murió el profesor Alfonso Nieto
Tamargo. Precursor de los estudios uni-
versitarios de periodismo,
estrechamente vinculado
con el Opus Dei,
era de origen asturiano.
Fue catedrático de Empresa
Informativa. Dirigió
la Escuela Oficial de
Periodismo en Madrid y
fue rector de la Universidad
de Navarra de 1979
a 1991. También fue profesor
en la Facultad de
Ciencias de la Información
de la Universidad
Complutense de Madrid,
de la que fue asimismo
vicedecano.
Otros fallecimientos
El sacerdote de la archidiócesis de
Barcelona Josep Maria Via Taltavull
falleció a los 78 años de edad tras larga
enfermedad. Ordenado sacerdote en
1975, se especializó en Filosofía, disciplina
de la que fue profesor en el seminario
diocesano y en la Facultad de Teología
Ramón Llul y en el Instituto Superior
12 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
P. Quintín Aldea Vaquero, S.J.
Un anuncio de la clase de Religión, vetado en la TV pública vasca
Los obispados de las diócesis de la Comunidad Autónoma
Vasca expresan su malestar por la retirada de la
campaña publicitaria contratada en EITB, en la que se
anunciaba el derecho de los padres a elegir libremente la
asignatura de religión en los centros escolares públicos. El
relato de los hechos es el siguiente:
1. Tras el envío al Departamento Comercial de EITB de
un proyecto del spot publicitario para recordar el derecho a
la elección de la asignatura de religión, se nos piden algunos
cambios para adaptarnos a la normativa del ente público.
Tras aceptar los retoques solicitados, finalmente comienzan
a emitirse los spots radiofónicos con dos días de
retraso.
2. El 1 de febrero, se nos comunica por escrito que, tras
recibir la queja de uno de los consejeros políticos de EITB, la
dirección del Ente ha decidido retirar la campaña publicitaria.
Los motivos aducidos se refieren a la supuesta incompatibilidad
con los principios de publicidad aprobados por el propio
Consejo de Administración.
de Ciencias Religiosas
de Barcelona. Era un intelectual
muy valorado y
un gran profesor.
A los 82 años falleció
el artista mallorquín Antonio
Mesquida Obrador,
tras una fecunda
vida de servicio al arte
sacro. Desde 1970 rehabilitó
más de 450 iglesias
en distintos países.
Era académico numerario
de la Academia de
Arte e Historia San Dámaso
y junto a su esposa,
Pilar, recibió la distinción
pontificia «Pro
Ecclesia et Pontifice». Y el 31 de diciembre,
a los 78 años, falleció el jesuita catalán
Francesc Abel. Fue fundador del
Institut Borja de Bioètica en 1974, el primer
centro especializado en este ámbito
en toda Europa, e impulsor de la creación
del Comité de Bioética de Catalunya
en el año 1991, de la regulación de
los Comités de ética asistenciales y de
investigación, y la creación de la Sociedad
Catalana de Bioética. ■
3. Puestos en contacto con la dirección de EITB y con el
actual presidente del Consejo de Administración, les manifestamos
que los motivos alegados para la retirada de la
campaña publicitaria fuerzan de forma restrictiva la propia
normativa de EITB. Reiteramos que en el spot se habla de la
libertad de elección, conforme a la legislación vigente, de la
presencia de una cultura religiosa cuyos contenidos están
aprobados por el Ministerio y la Consejería de Educación,
dado que forman parte del currículum escolar y que contribuyen
a la adquisición de las competencias básicas por parte
del alumnado establecidas en la legislación.
4. Ante la negativa por parte de la dirección de EITB a
reconsiderar la retirada del spot, manifestamos nuestro desacuerdo
en la decisión adoptada por el Ente público vasco
que pensamos, en este caso, no defiende derechos fundamentales
como son la libertad de expresión y la libertad religiosa,
manifestando con esta medida una actitud propia de
un laicismo excluyente del hecho religioso en la vida social e
impropia de una institución pública al servicio de todos. ■
184

■ UN TROZO DE
LA SOTANA que
llevaba el Papa
Juan Pablo II el 13
de mayo de 1981,
cuando sufrió el
gravísimo atentado
perpetrado por Ali
Agca, es la reliquia
que recibió el sábado
28 de enero la
catedral de Ávila,
tal y como informábamos
la semana pasada. El obispo abulense, monseñor
Jesús García Burillo, coloca la reliquia en el relicario que se
ha preparado al efecto (ver foto adjunta).
■ EL VIII ENCUENTRO DE DELEGADOS DIOCESANOS
PARA EL CATECUMENADO tendrá lugar en Madrid el jueves
16 de febrero. «La conversión de vida en el proceso catecumenal»
será su tema, que será ilustrado con una ponencia, con
un testimonio y una experiencia, amén del diálogo, trabajo en
grupo y puesta en común. Organiza la Subcomisión Episcopal
de Catequesis.
■ LA INAUGURACIÓN DE LA PRIMERA FASE DEL EDIFI-
CIO DEL SEMINARIO DE TARRAGONA tuvo lugar en la tarde
del miércoles 25 de enero, fiesta de la Conversión del apóstol
San Pablo. Fue presidida por el arzobispo local, monseñor
Jaume Pujol Balcels. Hora y media antes, monseñor José Octavio
Ruiz Arenas, secretario del Pontificio Consejo para la
Promoción de la Nueva Evangelización, pronunció una conferencia.
Como ya informó ampliamente ECCLESIA en su nº 3.575,
págs. 20 a 23, el edificio del seminario de Tarragona se ha
convertido en un espacio para la evangelización, el diálogo, la
cultura y el encuentro, llamado la «Acrópolis».
■ UN FACSÍMIL DE LA SÁBANA SANTA DE TURÍN, a tamaño
real, puede visitarse de febrero a mayo en la catedral de
Málaga. Realizado en sistema audio-guía digital en seis idiomas,
cuenta con doce salas que se han instalado en el trascoro
de dicha catedral, y cuyo objetivo es adentrar al visitante en
la historia de Jesús de Nazaret. A través de piezas de arte, monedas
y códices, la exposición desvela los datos documentados
científicamente que certifican el recorrido de la famosa reliquia
hasta llegar a Turín, donde se encuentra actualmente.
■ NUESTRA SEÑORA DE AGUAS-SANTAS ha sido declarada
patrona de Villaverde del Río (Sevilla) con título canónico
de carácter pontificio. Próximamente habrá una proclamación
litúrgica y solemne de esta declaración de patronazgo.
185
España
■ LOS DELEGADOS DE CATEQUESIS DE LAS DIÓCESIS
DE ESPAÑA tienen del 13 al 15 de febrero, en Madrid, sus
anuales jornadas organizadas por la Subcomisión Episcopal
de Catequesis. «Nueva Evangelización, nuevos catequistas», es
el título de las jornadas, ya en su 45ª edición. Hay tres ponencias
a cargo, respectivamente, de monseñor Fernando Sebastián,
de monseñor Julián Ruiz Martorell y del salesiano Álvaro
Ginel. Hay también tres comunicaciones y dos paneles
territoriales de experiencias.
■ 13 TV, la televisión de ámbito nacional y en abierto participada
mayoritariamente por la CEE, vuelve a emitir los jueves
de 22 a 23 horas el programa Misioneros por el mundo. En su
primera edición de esta temporada, correspondiente al jueves
26 de enero, cuatro misioneros españoles en Haití fueron los
protagonistas.
■ EL ARZOBISPADO CASTRENSE DE ESPAÑA ha publicado
un folleto conmemorativo del 25 aniversario de la constitución
apostólica de Juan Pablo II Spirituali Militum Curae.
Asimismo organizó una eucaristía en la catedral castrense
para conmemorar esta efeméride y celebrar la Jornada Mundial
de la Paz 2012. Monseñor Juan del Río Martín es el arzobispo
castrense de España desde septiembre de 2008.
■ LA FUNDACIÓN TIERRA SANTA presentó el 17 de enero
sus actividades en Madrid. En el acto (ver foto de abajo) participaron
personalidades como Carlos Dívar, presidente del
Consejo General del Poder Judicial; Pedro López Aguirrebengoa,
embajador de España; Covadonga O´Shea, periodista y
escritora; y David Hatchwell, presidente de la Comunidad Judía
de Madrid. Las principales líneas de actuación de la Fundación,
creada en 2011, se basan en cuatro pilares: proyectos
humanitarios, de formación y fomento del empleo dirigidos a
jóvenes de minorías étnicas y religiosas, fundamentalmente la
cristiana; actividades sociales y culturales para promover el conocimiento
de los Santos lugares; y viajes turísticos de peregrinación
a Tierra Santa. La principal actividad ahora de la fundación
es la promoción del Centro Magdala, en la antigua ciudad
de Galilea del mismo nombre. ■
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012 13

14
Cultura
Obras de Ángel Herrera y sobre la ACdP
El presidente de la Asociación
Católica de Propagandistas,
Carlos Rosor
de Alcalá-Santaella, Alfonso
Coronel de Palma.
«Era esta iniciativa, en realimero
Caramelo, el obispo
dad, eco fiel de un clamor
auxiliar de Madrid y consi-
asociativo sostenido y creliario
nacional de la ACdP,
ciente: la necesidad de aco-
monseñor Fidel Herráez
meter en serio la historia, ya
Vegas y el director de las
centenaria, de nuestra Aso-
publicaciones, José Luis
ciación», indicó José Luis
Gutiérrez García, presenta-
Gutiérrez. Los cuatro volúron
las colecciones Historia
menes (publicados por CEU
de la ACdP y las Obras Com-
Ediciones) recogen la histopletas
del cardenal Ángel
ria de la Asociación desde
Herrera Oria en un acto
1909 hasta 1965; José Luis
que se celebró en el Colegio
Gutiérrez ha sido el director
Mayor de San Pablo el 25 de
enero, festividad de la Con-
José Luis Gutiérrez interviene en la presentación de libros en el CEU. y han trabajado en ella los
historiadores Cristina Baversión
de San Pablo.
rreiro y Antonio Martín
En su primera intervención
en un acto público
Puerta.
como nuevo consiliario nacional de la ciación, en noviembre de 2009 y du-
ACdP, monseñor Fidel Herráez Vegas
señaló que en las obras que se presentaban
se encuentran las raíces y el
rante ese tiempo se publicaron en la
Biblioteca de Autores Cristianos los
nueve volúmenes. Gutiérrez subrayó
Exposición
y pinturas murales
fundamento de la Asociación Católica
de Propagandistas, «que está en un
presente que ha de recoger con fidelidad,
sabiduría, creatividad y prudencia
ese pasado».
Respecto de las Obras Completas
del cardenal Herrera Oria, José Luis
Gutiérrez García explicó que la iniciativa
partió en el año 1996 del presidente
de la ACdP Rafael Alcalá-Santaella
Núñez, quien la elevó al Consejo Nacional,
acordándose que estuvieran
editadas para el Centenario de la Aso-
que en ellos han quedado recogidos
todos los escritos, conferencias e intervenciones
del siervo de Dios en sus
etapas de seglar y sacerdote, así como
su ejemplar predicación como obispo
de Málaga y todos sus guiones homiléticos.
Gutiérrez añadió que se ha cerrado
la edición con dos índices, uno
de nombres y otro de materias, que
permiten el acceso fácil para la consulta
de estudiosos e investigadores.
La iniciativa de publicar la Historia
de la ACdP surgió a impulso del suce-
En otro orden de cosas, hay que
reseñar la exposición Pamplona y San
Cernín (1611-2011). IV Centenario del
Voto de la Ciudad, que hasta el 3 de
marzo tiene lugar en el Palacio del
Condestable de la capital navarra para
conmemorar los cuatro siglos del
protectorado de San Saturnino como
patrón de Pamplona. A través de 75
piezas, el comisario de la muestra, Ricardo
Fernández Gracia, director de
la Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro
de la Universidad de Navarra, se
pretende dar a conocer la figura del
Bioética y promoción de la dignidad de la persona
patrono de la ciudad y contextualizar
el culto y el voto.
Ni la exministra Bibiana Aído ni la actual secretaria de Estado Carmen Vela
aparecen citadas en la abundante bibliografía que nos ofrece el libro Bioética
(La promoción de la dignidad de la persona en el ámbito biomédico) (Ed. Palabra)
del que es autor Francisco Javier León, profesor de la Universidad Católica
de Chile y presidente de la Federación Latinoamericana de Instituciones
de Bioética. En las páginas de esta obra encontramos la fundamentación filosófica
de la bioética desde la perspectiva personalista y la reflexión ética en
aspectos relacionados con el inicio y el final de la vida humana, sin eludir los
dilemas y debates que estas materias suscitan en los ámbitos académicos, legislativos,
políticos, sociales..., tales como el comienzo de la vida, el aborto, la
Y en el santuario de Nuestra Señora
de Belén de Carrión de los Condes
(Palencia) han aparecido unas pinturas
murales del siglo XVIII de manera fortuita,
al desprenderse, por efectos de
la humedad, unos fragmentos de la
pintura actual de uno de los muros
del presbiterio. Tienen motivos florales
y rico cromatismo, con predominio
de ocres, amarillos y azules. ■
reproduccción asistida, la eutanasia, las voluntades anticipadas... ■
Miguel de Santiago
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
186

■ MONSEÑOR COUTTS, ARZO-
BISPO DE KARACHI.—El 25 de
enero Benedicto XVI nombró al
obispo de Faisalabad, monseñor
Joseph Coutts, nuevo arzobispo de
Karachi. El prelado, de 66 años, es el
presidente de la Conferencia Episcopal
de Paquistán, director de la Cáritas
nacional y un destacado exponente
del diálogo interreligioso con
los musulmanes.
Por otra parte, aunque en relación
con este mismo país, la organización
Voice of martyrs (La voz de
los mártires) ha recogido ya
584.000 firmas en apoyo de Asia
Bibi, la madre de familia cristiana
condenada a muerte por blasfemia
que sigue en la cárcel de Sheikhupura
a la espera de que la Corte Superior
de Justicia de Lahore, en el
Punjab, revise su caso. Las firmas,
obtenidas a través de la web
www.callformercy.com, ya han sido
entregadas en la embajada paquistaní
en Washington y piden al Gobierno
de Islamabad el indulto para Bibi,
verdadero símbolo de la persecución
que sufren los cristianos en este país y
de los abusos y arbitrariedades que se
cometen en él al amparo de la ley sobre
la blasfemia. La campaña sigue
abierta y espera recabar un millón de
apoyos.
■ PENA DE MUERTE PARA
LOS AUTORES DE LA MA-
TANZA DE LA CATEDRAL
DE BAGDAD.—La Corte Suprema
de Iraq ratificó el 2 de
febrero la condena a muerte
para tres terroristas islamistas
que el 31 de octubre de
2010 asaltaron la catedral
siro-católica de Bagdad en
plena celebración (ECCLESIA
nº 3.543, páginas 24-25). En
el tiroteo desencadenado tras
el asalto de las fuerzas de seguridad
murieron 52 personas
y otras 67 resultaron heridas.
Los tres terroristas son
de nacionalidd iraquí y pertenecen
a un grupo vinculado
a Al Qaeda. Hasta 34 personas
—dos de ellas mujeres—
fueron ejecutadas en Iraq el
pasado mes de enero por diversos
crímenes.
187
noticias
Página de inicio de la web www.callformercy.com,
que recaba firmas en favor de la paquistaní Asia Bibi.
■ ARRESTADOS EN CHINA CINCO
SACERDOTES DE LA IGLESIA CLAN-
DESTINA.—Cinco sacerdotes de la
Iglesia clandestina o subterránea (fiel a
Roma, en contraposición con la Iglesia
patriótica, controlada por el régimen
comunista) fueron arrestados el 30 de
enero en la ciudad de Erenhot, cercana
a la frontera con Mongolia. Según ha
La esclavitud, «realidad deplorable»
en el Brasil actual
El Consejo Episcopal Pastoral de la Conferencia Nacional
de Obispos de Brasil (CNBB) ha emitido una nota con
motivo de la Jornada Nacional de Lucha contra el Trabajo
Esclavo, que se celebró el 28 de enero, en la que afirma
que, por desgracia, «el trabajo esclavo todavía es una realidad
deplorable» en el Brasil actual. El escrito episcopal
cita datos del ministerio de Trabajo que aseguran que
hasta noviembre de 2011 fueron liberadas 2.203 personas
sometidas a prácticas esclavistas, «hombres, mujeres, jóvenes,
niños e inmigrantes —según la nota— que tienen en
común la pobreza y el deseo de vivir con dignidad».
El episcopado asegura que todavía quedan por liberar
«muchos hermanos y hermanas», y pide al Congreso Nacional
que destine a la Reforma Agraria las tierras donde
se cometan prácticas esclavistas. «Toda forma de esclavitud
es un atentado a la dignidad de los hijos e hijas de
Dios y un pecado social que clama al cielo», concluyen los
obispos. ■
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
Mundo
informado la agencia Ucanews, los
detenidos son el administrador de
la diócesis de Suiyuan, P. Joseph
Zhang, el rector del seminario, P.
Joseph Ban, y tres párrocos, los
padres Ding, Wang y Zhao. Al parecer,
todos ellos se habían reunido
al anochecer en casa de un feligrés
para tratar asuntos parroquiales
cuando irrumpió la policía y se los
llevó.
■ NIGERIA: CRISTIANOS Y MU-
SULMANES, JUNTOS EN LOS FU-
NERALES POR EL ATENTADO DE
LA IGLESIA DE MADALLA.—El 1 de
febrero la iglesia de Santa Teresa, en
Madalla, a las afueras de Abuja,
acogió los funerales por las víctimas
del salvaje atentado cometido contra
este mismo templo por el grupo
terrorista islamista Boko Haram, que
costó la vida a 44 personas el día de
Navidad. Además de obispos y representantes
de todas las diócesis
del país, a la ceremonia asistieron «muchos
musulmanes que comparten
nuestro deseo de paz», según ha relatado
el P. Isaac Achi, párroco del templo.
Unas dos mil personas tuvieron
que seguir las exequias desde la calle
dado que la iglesia se quedó pequeña
para acoger a los fieles. Setenta y uno
de los aproximadamente 158 millones
de habitantes de Nigeria son
cristianos. La anglicana es la
confesión más numerosa.
Los católicos representan en
torno al 20% del total de seguidores
de Jesús.
■ ASESINADA UNA RELI-
GIOSA EN EL CONGO.—Sor
Liliane, una religiosa de la
Congregación de la Caridad y
María que trabajaba en una
escuela de secundaria, fue
asesinada el 1 de febrero en
Kananga (República Democrática
del Congo), según ha
informado la Comisión Justicia
y Paz local. Al parecer, fue
apuñalada por un desconocido.
En las elecciones generales
de noviembre hubo insultos
y agresiones a algunas
monjas, a las que se acusó
infundadamente de intentar
cometer fraude electoral. ■
115

Mundo
Algo más que violencia futbolística
74 muertos y más de un centenar de heridos en un partido de fútbol en Egipto
Egipto sigue tiñéndose de sangre.
El miércoles 1 de febrero se
enfrentaban en Port Said el
Masry, de esta misma ciudad, y el
Ahli, de El Cairo, el equipo nacional
con más seguidores y el más laureado
del continente africano. Ni siquera
se trataba de un partido de la máxima
rivalidad (como podría ser aquí
un Real Madrid-Barcelona, dado que
el contrincante histórico del Ahli es el
también cairota Zamalek), pero el
encuentro acabó en un baño de sangre,
con 74 muertos y más de cien
heridos. Se trata de la mayor matanza
desde la caída de Hosni Mubarak,
el 11 de febrero de 2011.
Los analistas políticos creen que en
lo ocurrido hay algo más que violencia
futbolística y consideran acertada la
acusación de los Hermanos Musulmanes,
el partido islámico hegemónico en
el nuevo Parlamento, de que una «mano
invisible» (las propias fuerzas de seguridad)
instigó los altercados. Y avalan esta
imputación con dos argumentos: el de
la pasividad de la policía encargada de
garantizar la seguridad (en el estadio
había 13.000 espectadores y veinte brigadas
de agentes) y las cuentas pendientes
de ésta con los ultras del fútbol
(especialmente con los del Ahli), que estuvieron
siempre en primera fila en las
jornadas revolucionarias de la plaza
Tahrir, hace ahora un año. De hecho, el
día del partido se cumplía el aniversario
de la «batalla de los camellos», en la que
los partidarios de Mubarak cargaron a
lomos de estos animales contra los manifestantes
de Tahrir.
El jefe del Consejo Supremo de las
Fuerzas Armadas, mariscal Mohamed
Tantawi, negó las acusaciones. Proclamó
tres días de luto nacional, suspendió
la competición futbolística indefinidamente
y prometió, desde la televisión
del Ahli, «castigar a los culpables». El
Gobierno provisional aceptó entre tanto
la dimisión del Gobernador de Port Said
y destituyó a los mandos policiales encargados
de la seguridad del recinto de-
Una muchacha llora la muerte de un familiar en el
estadio egipcio de Port Said el 1 de febrero.
portivo, en el que los hinchas introdujeron
impunemente cuchillos y bengalas.
Lo más sorprendente —y sospechoso—
de todo es que la violencia se desató al
finalizar el partido... y pese a que el
equipo local venció por tres goles a
uno.
«La prensa egipcia se pregunta —ha
declarado a la agencia Fides el misionero
comboniano Luciano Verdoscia,
que trabaja en El Cairo— por qué el Gobernador
de Port Said y el jefe de la se-
16 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
guridad de la ciudad no estaban presentes
en el estadio, como es su costumbre».
Este sacerdote italiano añade:
«Se sospecha que en realidad los
militares pretenden aumentar la tensión
(...) para convencer a la población
de la necesidad de prolongar la
legislación de emergencia».
Las protestas se radicalizaron en
las jornadas sucesivas. El día 2, unas
50.000 personas, encabezadas por
los hinchas del Ahli y del Zamalek,
sitiaron la sede del ministerio del Interior
en El Cairo. Los enfrentamientos
con la policía dejaron allí cerca
de 400 heridos. En Port Said, la fuerzas
de seguridad mataron ese mismo
día a dos manifestantes.
Monseñor Makarios Tewfic, eparca
de Ismailia, de quien depende la diócesis
copta de Port Said y la península del
Sinaí, ha denunciado en la agencia Misna
que los grupos de violentos actúan
hoy en Egipto con «una inmpunidad total».
«Pasamos por un período de transición
del que dependerá el futuro del
país», concluye. ■
J.I.R.
Los obispos africanos crean una nueva CERAO
Después de diez años de trabajo, a finales de enero vio la luz la nueva Conferencia
Episcopal Regional de África Occidental (CERAO o RECOWA, según
sus siglas españolas o inglesas), fruto de la fusión de las dos Conferencias de
obispos que había hasta la fecha en la región: la francófona (creada en 1963) y
la anglófona y lusófona, de 1977. El organismo ha visto la luz en el encuentro
episcopal que doscientos pastores africanos celebraron en la catedral de Yamusukro
(Costa de Marfil) del 25 al 29 de enero, que ha tenido por tema «La Iglesia,
familia de Dios en África Occidental, al servicio de la reconciliación, de la
justicia y de la paz».
La nueva CERAO agrupa a los obispos de dieciséis países de esta parte del
continente. Su presidente y vicepresidente interinos son, respectivamente, el arzobispo
de Dakar (Senegal), cardenal Théodore Adrien Sarr, y el arzobispo de
Jos (Nigeria), Ignatius Ayau Kaigama. «La reunión de Yamusukro marca el
punto de llegada de un largo camino de colaboración que los obispos de lengua
inglesa, portuguesa y francesa del África Occidental emprendieron hace
más de diez años para reforzar su colaboración en la resolución de problemas
comunes», ha dicho en la agencia Misna, el P. Charles Whannou, vicesecretario
provisional del nuevo organismo. ■
188

189
Latinoamérica
La pobreza y la violencia, los dos grandes
retos de Guatemala según los obispos
El obispo de Verapaz, monseñor Valenzuela, nuevo presidente de la Conferencia Episcopal
La pobreza y la violencia son
hoy, claramente, los dos principales
problemas de Guatemala.
de que la inseguridad y la violencia
se combaten atacando a las raíces y
causas que las provocan y no sola-
Esto es lo que creen y afirman los
mente a sus manifestaciones. Estas
obispos del país en un comunicado
causas son la falta de ética y moral
titulado «Cristo Jesús, nuestra espe-
tanto en la gestión pública como en
ranza» que fue publicado el 27 de
las acciones de los ciudadanos que
enero, a la conclusión de la asamblea
últimamente se enraízan en la idola-
plenaria anual de la Conferencia
tría al dinero, al poder y al placer».
Episcopal (CEG). Durante el encuen-
El episcopado denuncia también
tro, celebrado del 23 al 27, los prela-
con tristeza que «la institución famidos
eligieron presidente de la instituliar
se ha debilitado por la migración,
ción a monseñor Rodolfo Valenzue-
así como por el deterioro de la vivenla
Núñez, obispo de La Verapaz,
cia de los valores morales en la cul-
Cobán, y vicepresidente a monseñor
Mario Molina Palma, arzobispo de
Monseñor Rodolfo Valenzuela Núñez.
tura», pero constata, al mismo tiempo,
esperanzado, que este año ha
Los Altos, Quetzaltenango-Totonica-
aumentado el número de jóvenes
pán. El secretario general es Bernabé
de Jesús Sagastume, ofm. Cap, obispo
de Santa Rosa de Lima.
te, y lo expresamos ahora a la opinión
pública —escriben— nuestra convicción
que ingresan en el seminario.
Además de elegir a las nuevas autoridades
y de analizar y dialogar sobre la
Monseñor Valenzuela
realidad del país, los prelados
tiene 57 años. Fue orde-
abordaron en la plenaria el
nado sacerdote en 1980, y
consagrado obispo en
1997. En la CEG sucede a
monseñor Pablo Vizcaí-
Asesinados dos sacerdotes
en México y Guatemala
tema de la nueva evangelización,
tras el reciente encuentro
nacional para la misión continental
que tuvo lugar en la
no Prado.
El documento aprobado
denuncia, en efecto,
que «más de la mitad» de
los ciudadanos viven en la
pobreza, y que la violencia
y la inseguridad en el
país están a la orden del
día. [De hecho, en 2011
fueron asesinadas 6.000
personas: 16 diarias de
media]. Los obispos pudieron
expresar su preocupación
por estas cifras
al presidente Otto Pérez
Molina, quien les visitó
durante los trabajos, y
también hacerle partícipe
de su diagnóstico de pastores
y observadores de
la realidad. «Hemos manifestado
al señor Presiden-
Uno se llamaba Genaro Díaz y tenía 68 años; el otro, David
Donis Barrera y contaba 60. Ambos eran sacerdotes,
y ambos encontraron la muerte —una muerte violenta— con pocas
horas de diferencia. El P. Díaz fue asesinado a primera hora
de la mañana del 28 de enero en la casa parroquial de la iglesia
de la Inmaculada Concepción de Villas de la Hacienda (México),
y el P. Barrera, el día 27 en una carretara de Guatemala. Al
primero lo mataron uno o varios individuos que entraron en su
casa, supuestamente a robar. Al segundo le disparó un conductor
despechado tras un accidente de circulación. Viajaba en
compañía del sacristán de la parroquia de la Sagrada Familia, en
la comunidad de Santa Ana, que resultó ileso.
Otros dos sacerdotes, en cambio, éstos sudaneses, han vuelto
a nacer, como aquél que dice. Los P. Joseph Makwey (40
años) y Sylvester Mogga (35), de cuyo secuestro informábamos
el pasado número, recuperaron la libertad el 30 de enero,
después de quince días de cautiverio. Los secuestradores, al
parecer rebeldes de etnia shilluk, habían exigido el pago de un
rescate de 500.000 libras sudanesas (142.000 euros), que no ha
sido satisfecho. El P. Makwey tiene heridas en la cabeza y en
una mano, pero su salud no corre peligro. ■
capital.
En otro orden de cosas,
aunque también en Guatemela,
la jueza Patricia Flores ha
decidido procesar al ex dictador
Efraín Ríos Montt, de 85
años, por crímenes contra la
humanidad cometidos durante
la guerra civil (1960-1996).
Bajo su mandato (1982-1983)
tuvo lugar una política de «tierra
quemada» que borró del
mapa 500 aldeas. Hubo 266
masacres en las que fueron
asesinadas 1.771 personas,
muchas de ellas mujeres y niños
indígenas de etnia ixil. El
ex general ha disfrutado en
los últimos diez años de inmunidad
parlamentaria. ■
José Ignacio Rivarés
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012 17

Vaticano
México y Cuba preparan el viaje papal
Hecho público el programa completo del viaje de Benedicto XVI del 23 al 29 de marzo
Sustancialmente, las etapas de esta
visita apostólica de Benedicto XVI
son las mismas que las ofrecidas el
1 de enero por las Conferencias Episcopales
de ambos países latinoamericanos
(ver ECCLESIA, nº 3.604-05, pág. 50).
Durante el periplo, el Papa tendría diez
intervenciones habladas, cinco en el
país azteca y otras cinco en la llamada
perla del Caribe.
El Santo Padre pronunciará discursos
en sus llegadas a los dos países, y en el
caso de Cuba también de despedida, ya
que a las cinco de la tarde (horario local
cubano) del miércoles 28 de marzo, el
Pontífice emprenderá el viaje de regreso
a la ciudad del Vaticano adonde se le
espera en torno a las diez y cuarto de la
mañana del jueves día 29. De México el
Santo Padre partirá a las 9 de la mañana
del lunes día 26 y en el aeropuerto
de Silau, el aeropuerto internacional de
Guanajuato, pronunciará otro discurso.
Benedicto XVI oficiará tres misas públicas:
el domingo 25 en el parque del
bicentenario de la ciudad de León, en el
Estado de Guanajuato; a las cinco y media
de la tarde del lunes 26 en la plaza
Antonio Maceo de Santiago de Cuba
con ocasión del 400 aniversario del hallazgo
de la Virgen de la Caridad del
Cobre; y a las nueve de la mañana en la
plaza de la Revolución de La Habana. Y
en la catedral de Santa María de la Luz
en León, el Papa rezará vísperas con los
obispos de México y de América Latina
y tendrá la correspondiente homilía. El
encuentro con los obispos cubanos
está previsto para las siete y cuarto de
la tarde del día 27, sin que se haya
anunciado discurso alguno.
En México, a las siete menos cuarto
de la tarde del sábado día 24, en la plaza
de la Paz de Guanajuato se encontrará
con millares de niños, a quienes
saludará e impartirá una catequesis. Y
en Cuba, a las nueve y media de la mañana
del martes día 27 el Papa peregrinará
al santuario de la patrona de la
isla, en las afueras de la ciudad de San-
Portada de la página web en construcción del
viaje del Papa a México con su cartel y logo.
tiago. Los encuentros políticos del Papa
con las autoridades de ambos países
están fijados, aparte de en las respectivas
ceremonias de bienvenida y despedidas,
con una visita de cortesía al presidente
federal mexicano Felipe Calderón
en la tarde del sábado 24, en la
residencia presidencial en Guanajuato; y
el martes 27, también por la tarde, Benedicto
XVI visitará el palacio de la La
Revolución de La Habana, donde se encontrará
con Raúl Castro y sus ministros.
¿Habrá encuentro entre Benedicto
XVI y Fidel Castro? Fuentes periodísticas
y diplomáticas lo dan por hecho, si
bien nada se ha confirmado o desmentido
de modo oficial.
«Juntos en la esperanza, discípulos
de Jesús», y «Peregrino de la Caridad»
son los lemas elegidos por los episcopados
de México y Cuba, respectivamente,
para la visita, en cuya etapa cubana,
el Santo Padre podría anunciar el
18 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
decreto de reconocimiento de virtudes
heroicas del sacerdote y patriota Félix
Varela (1788-1853), cuya causa de canonización
fue incoada hace tiempo.
Las cuentas del
Governatorado
La Presidencia del Governatorado de
la Ciudad del Vaticano afirmó, en nota
de prensa del sábado 4 de febrero, que
las denuncias sobre «corrupción y mala
gestión» en la administración vaticana
contenidas en cartas que el arzobispo
Carlo María Vigno envió al Papa son
fruto de «valoraciones erróneas».
«Tras un atento examen del contenido
de las dos misivas, la Presidencia del
Governatorado considera su deber declarar
públicamente que las afirmaciones
que se hacen en ellas son fruto de
valoraciones erróneas, o se basan en temores
no apoyados por pruebas, sino
ampliamente contradichas por las principales
personalidades invocadas como
testigos».
La existencia de las misivas escritas
por Viganó, actual nuncio de la Santa
Sede en Estados Unidos de América y
exsecretario general del Governatorado,
al Papa fueron ya contadas la semana
pasada en ECCLESIA, págs. 18-19.
El Governatorado expresó el día 4 su
«gran amargura» por la polémica y manifestó
su «plena confianza y estima» al
Comité de Finanzas y Gestión. Asimismo,
subrayó que sus balances, tras ser
aprobados por la Pontificia Comisión
para el Estado de la Ciudad del Vaticano,
se someten de forma regular a la
Prefectura de los Asuntos Económicos
de la Santa Sede. Recordó también que
las inversiones financieras del Governatorado,
de las que se ocupaban gestores
externos, sufrieron «relevantes pérdidas
durante la crisis internacional de
2008, que fueron distribuidas también
en el ejercicio de 2009, que registró un
pasivo de 7.815.000 euros». A este res-
190

pecto, señaló que el paso de
pérdidas en 2009 a ganancias
en 2010 puede atribuirse
«principalmente a dos factores:
la gestión de las inversiones
financieras del Governatorado
y a los excelentes resultados
obtenidos de los
Museos Vaticanos».
Lefebvrianos
El superior de los lefebvrianos,
monseñor Bernard Fellay,
afirmó el jueves 2 de febrero,
durante una homilía en
el seminario tradicionalista
Santo Tomás de Aquino de
Winona, en el estado norteamericano
de Minnesota, que
la Sociedad Sacerdotal San
Pío X «está obligada a decir que no» a la
propuesta de reconciliación del Vaticano.
Y explicó a sus seguidores que la
Santa Sede «ha aceptado todas nuestras
peticiones», desde el punto de vista organizativo
y práctico, mejorando así la
propuesta que había hecho el 14 de
septiembre del año pasado, pero que
desde el punto de vista doctrinal todavía
existe una profunda distancia. La
Pontificia Comisión Ecclesia Dei, encargada
de las relaciones con los grupos
tradicionalistas, según Fellay, pide a los
191
Nuevo patriarca de Venecia
Hermosa imagen de la nevada con que amaneció también el Vaticano
el viernes 3 de febrero. Italia ha sido uno de los países más asolados
por la ola de frío siberiano, dejando dos decenas de muertos.
Con fecha 31 de enero de 2012, el Papa Benedicto
XVI nombró nuevo patriarca de Venecia en la persona
del hasta ahora obispo de La Spezia-Sarzana-
Brugnato monseñor Francesco Moraglia (1953). Sucede
en el cargo al cardenal Angelo Scola (1941), desde septiembre
arzobispo de Milán.
Francesco Moraglia nació en Génova el 25 de mayo de
1953. Fue seminarista en Génova y recibió la ordenación
sacerdotal de manos del cardenal Giuseppe Siri el 29 de
junio de 1977. Es doctor en Teología por la Pontificia Universidad
Urbaniana de Roma. En su diócesis de Génova
comenzó sirviendo en la formación sacerdotal y en la
pastoral parroquial. Fue profesor de Teología de la Facultad
del Norte de Italia, miembro de consejo presbiteral de
la archidiócesis de Génova y canónigo de su catedral. Fue
ordenado obispo el 3 de febrero de 2008, siendo destinado
a la diócesis de La Spezia-Sarzana-Brugnato, en La Liguria.
Es el presidente del Consejo de Administración de la
lefebvrianos que acepten los «puntos
controvertidos del Concilio (puntos ambiguos
sobre los que hay discrepancias),
como el ecumenismo y la libertad
religiosa, que deben ser interpretados
siguiendo la doctrina perpetua de la
Iglesia. Si, pues, hay algo ambiguo en el
Concilio, debéis leerlo como la Iglesia
ha enseñado a hacerlo durante la historia».
El problema, para el superior de los
lefebvrianos, es que, como ejemplo de
continuidad entre la doctrina tradicional
Vaticano
de la Iglesia y las enseñanzas
del Concilio Vaticano II, se
plantean el ecumenismo y la
libertad religiosa «tal y como
se interpretan en el Catecismo
de la Iglesia Católica, que son
exactamente los puntos que
nosotros rechazamos del
Concilio».
La respuesta de los lefebvrianos
fue enviada a
Roma y ahora se encuentra
en la Comisión Ecclesia Dei,
que la está analizando: «Están
reflexionando todavía, lo
que quiere decir que se encuentran,
probablemente, indecisos»,
comenta el superior
tradicionalista. «Hemos dicho
claramente que si nos aceptan
tal y como somos, sin
cambios, sin obligarnos a
aceptar estas cosas, estamos listos.
Pero si quieren hacernos aceptar estas
cosas, entonces no lo estamos».
Y por si fuera poco, Fellay afirma
—¿irónico, desafiante?—: «Creo que no
podría haber una confusión mayor», al
indicar que las palabras «tradición» y
«coherencia» tienen un significado para
la jerarquía católica con respecto al que
le atribuyen los lefebvrianos. ■
Miguel Ángel Agea
Ciudad del Vaticano
Fundación Comunicación y Cultura, de la Conferencia
Episcopal Italiana, y consultor de la Congregación del Clero.
Como es sabido, en el siglo XX tres patriarcas de Venecia
fueron Papas: San Pío X (1903-1914), beato Juan XXIII
(1958-1963) y Juan Pablo I (1978)
Falleció el cardenal Bevilacqua
En la tarde del martes 31 de enero, falleció el cardenal
Anthony Joseph Bevilacqua, arzobispo emérito de Filadelfia,
en Estados Unidos de América. Era cardenal del orden
de los presbíteros, titular de la iglesia de San Alfonso
en la vía Merulana de Roma. Nació el 17 de junio de 1923.
Fue ordenado sacerdote el 11 de junio de 1949 y obispo
el 24 de noviembre de 1980. Fue arzobispo de Filadelfia
de 1988 a 2003. Fue creado cardenal por el Papa Juan
Pablo II el 28 de junio de 1991. ■
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012 19

Reportaje
El colegio de
CARDENALES
Con ocasión de la creación de
veinticuatro nuevos
cardenales el próximo
sábado, 18 de febrero, he
aquí algunos cuadros sobre
la actual composición del
Colegio Cardenalicio.
(Datos actualizados a 3 de febrero
de 2012, incluidos ya
los nuevos cardenales).
NÚMERO TOTAL DE CARDENALES
213 Cardenales
125 de ellos electores (1)
88 con más de 80 años
4 creados por Pablo VI
130 creados por Juan Pablo II
79 creados por Benedicto XVI
(1) En lo que queda de año 2012, once
cardenales cumplirán 80 años, con lo que
perderán su condición de electores en caso
de cónclave. Son los siguientes: Quezada
(Guatemala), Egan (Estados Unidos de
América), Vlk (República Checa), Schwery
(Suiza), Rosales (Filipinas), Murphy-O´Connor
(Reino Unido), Rubiano (Colombia), Arinze
(Nigeria), Martino (Italia) y Scheid (Brasil)
20 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
Consistorio de cardenales en febrero
de 2011. En la página siguiente, tercer
consistorio de Benedicto XVI, en noviembre
de 2010, y eucaristía de los cardenales en la
Capilla Sixtina tras la elección del actual
Papa, en abril de 2005.
PROCEDENCIA
Europa: 119 (67 (2) + 52)
América Latina: 32 (22+10)
Estados Unidos y Canadá: 21 (15+6)
Asia: 20 (9+11)
África: 17 (11+6)
Oceanía: 4 (1+3)
(2) La primera cifra corresponde en este caso
y en los sucesivos a los cardenales menores
de 80 años.
192

193
DISTRIBUCIÓN POR PAÍSES
(70 PAÍSES DE LOS CINCO
CONTINENTES)
Italia: 52 (30+22)
Estados Unidos: 18 (12+6)
Brasil: 10 (6+4)
España: 10 (5+5)
Alemania: 9 (6+3)
Francia: 9 (4+5)
Polonia: 8 (4+4)
India: 6 (4+2)
México: 4 (4+0)
Argentina: 4 (2+2)
Suiza: 4 (2+2)
Australia: 3 (1+2)
Canadá: 3 (3+0)
Filipinas: 3 (1+2)
Portugal: 3 (2+1)
Bélgica: 2 (1+1)
Chile: 2 (1+1)
China: 2 (1+1)
Colombia: 2 (1+1)
Eslovaquia: 2 (0+2)
Holanda: 2 (1+1)
Hungría: 2 (1+1)
Irlanda: 2 (1+1)
Nigeria: 2 (2+0)
Reino Unido: 2 (2+0)
República Checa: 2 (2+0)
Ucrania: 2 (1+1)
Tienen un cardenal (3) : Angola,
Austria, Bolivia, Bosnia, Camerún,
R. D. del Congo, Costa de Marfil,
Corea del Sur, Croacia, Cuba,
Ecuador, Egipto, Eslovenia, Ghana,
Guatemala, Guinea Conakry,
Honduras, Indonesia, Iraq, Kenia,
Letonia, Líbano, Lituania, Malta,
Mozambique, Nicaragua, Nueva
Zelanda, Perú, Puerto Rico, República
Dominicana, Rumanía, Sudáfrica,
Senegal, Siria, Sri Lanka, Sudán,
Uganda, Tailandia, Taiwán, Tanzania,
Venezuela, Vietnam y Zambia.
(3) Van en redonda y negrita aquellos países
que tienen un único cardenal y es elector.
35 RELIGIOSOS
– 8 Jesuitas (SJ): Shan, Korec, Martini,
Daarmatamadja, Tucci, Bergoglio,
Vanhoye y Becker.
– 6 Franciscanos (OFM): Arns, Paskai,
Santos, Hummes, Napier y Amigo.
– 6 Salesianos (SDB): Obando,
Rodríguez Maradiaga, Bertone, Zen
Ze-Kiun, Farina y Amato.
– 3 Dominicos (OP): Schönborn,
Cottier y Duka.
– 2 Dehonianos (SCI): Scheid y Nagy.
– 1 Agustinos (OSA): Grech.
– 1 Redentoristas (CSR): Terrazas.
– 1 Capuchinos (OFM CAP): O´Malley.
– 1 Claretiano (CMF): Saraiva.
– 1 Congregación de la Misión (CM):
Rodé.
– 1 Monje Ucraniano de Studium
(UMS): Husar.
– 1 Oblato de María Inmaculada
(OMI): George.
– 1 PP. de Schönstatt: Errázuriz.
– 1 Scalabrinianos (CS): De Paolis.
– 1 Sulpicianos (PSS): Ouellet.
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
POR EDAD
Reportaje
Los cinco mayores son: E. Tonini
(1914), F. Angelini (1916), D. Bartoloccui
(1917), G. Canestri (1918) y G.
Cheli (1918).
Los siete más jóvenes son: R. M.
Woelki (1956), R. Marx (1953), W. J.
Eijk (1953), P. Erdö (1952), Ph. Barbarin
(1950), K. Koch (1950) y K.
Nycz (1950).
21

Reportaje
Arriba, un grupo de cardenales posa en el
Vaticano en noviembre de 2010, y vista
general de la Plaza de San Pedro en octubre
de 2003, en la ceremenia de creación de
treinta nuevos cardenales por Juan Pablo II.
Junto a estas líneas, Benedicto XVI saluda al
cardenal francés Jean-Louis Tauran en
febrero de 2011. En la página siguiente, el
Papa saluda a la Curia Romana en
diciembre pasado.
CARGOS DEL COLEGIO CARDENALICIO
Decano:
Cardenal Angelo Sodano
(Italia)
Vicedecano:
Cardenal Roger Etchegaray
(Francia)
Camarlengo:
Cardenal Tarcisio Bertone, SDB
(Italia)
Protrodiácono:
Cardenal Jean-Louis Tauran
(Francia)
Decano del Orden de los Obispos:
Cardenal Angelo Sodano
(Italia)
Decano del Orden de los Presbíteros:
Cardenal Eugenio de Araújo Sales
(Brasil)
Decano del Orden de los Diáconos:
Cardenal Jean-Louis Tauran
(Francia)
Secretario del Colegio Cardenalicio:
El secretario del Colegio Cardenalicio
es siempre el secretario de la
Congregación para los Obispos.
Monseñor Lorenzo Baldisseri
(Italia) fue nombrado para este cargo
el 11 de enero de 2012.
22 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
CARDENALES DEL ORDEN DE LOS
OBISPOS
Decano y Titular de las Iglesias
Suburbicarias de Ostia y de Albano:
Cardenal Angelo Sodano
(Italia)
Vicedecano y Titular de la Iglesia
Suburbicaria de Porto Santa Rufina:
Cardenal Roger Etchegaray
(Francia)
Titular de la Iglesia Suburbicaria de
Sabina-Poggio Mirteto:
Cardenal Giovanni Battista Re
(Italia)
Titular de la Iglesia Suburbicaria de
Velletri-Segni:
Cardenal Francis Arinze (Nigeria)
Titular de la Iglesia Suburbicaria de
Frascati:
Cardenal Tarcisio Bertone (Italia)
Titular de la Iglesia Suburbicaria de
Palestrina:
Cardenal José Saraiva Martins, CMF
(Portugal)
194

195. Marcelo González Martín
Arzobispo de Toledo.
Título presbiteral de San Agustín.
Promovido 5-III-1973 (Pablo VI).
Falleció 25-VIII-2004.
196. Narciso Jubany Arnau
Arzobispo de Barcelona.
Título presbiteral de San Lorenzo in Damaso.
Promovido 5-III-1973 (Pablo VI).
Falleció 26-XII-1996.
197. Ángel Suquía Goicoechea
Arzobispo de Madrid.
Título presbiteral de la Gran Madre de
Dios.
Promovido 25-V-1985 (Juan Pablo II).
Falleció el 13-VII-2006.
198. Eduardo Martínez Somalo
Curia Romana.
Diaconía de la Iglesia del Gesú (elevada
a título presbiteral pro hac vice en
1999).
Promovido 28-VI-1988 (Juan Pablo II).
Cardenal Camarlengo emérito.
199. Antonio Mª Javierre Ortas, SDB
Curia Romana.
Diaconía de Santa María Liberatrice a
Monte Testaccio (elevada a título presbiteral
pro hac vice en 1999).
Promovido 28-VI-1988 (Juan Pablo II).
Falleció el 1-II-2007.
195
LOS CARDENALES ESPAÑOLES DE LOS ÚLTIMOS CUARENTA AÑOS
200. Ricardo Carles Gordo
Arzobispo de Barcelona.
Título presbiteral de Santa María
Consolatrice in Tiburtina.
Promovido 26-XI-1994 (Juan Pablo II).
201. Antonio Mª Rouco Varela
Arzobispo de Madrid.
Título presbiteral de San Lorenzo in Damaso.
Promovido 21-II-1998 (Juan Pablo II).
202. Francisco Álvarez Martínez
Arzobispo de Toledo.
Título presbiteral de Santa María de la
Paz en Monteverde.
Promovido 21-II-2001 (Juan Pablo II).
203. Julián Herranz Casado
Curia Romana.
Diaconía de San Eugenio.
Promovido 21-X-2003 (Juan Pablo II).
204. Carlos Amigo Vallejo, OFM
Arzobispo de Sevilla.
Título de Santa María en Montserrat
de los españoles.
Promovido 21-X-2003 (Juan Pablo II).
205. Antonio Cañizares Llovera
Arzobispo de Toledo.
Título presbiteral de San Pancracio (Benedicto
XVI).
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
Reportaje
Promovido el 24-III-2006 (Benedicto
XVI).
206. Agustín García-Gasco Vicente
Arzobispo de Valencia.
Título presbiteral de San Marcelo (Benedicto
XVI).
Promovido el 24-XI-2007 (Benedicto
XVI).
Falleció el 1-V-2011.
207. Lluís Martínez Sistach
Arzobispo de Barcelona.
Título presbiteral de San Sebastián en
las Catacumbas.
Promovido 24-XI-2007 (Benedicto XVI).
208. Urbano Navarrete Cortés
Sacerdote jesuita, canonista.
Diaconía de San Ponciano.
Promovido 24-XI-2007 (Benedicto XVI).
Falleció el 21-XI-2010.
209. José Manuel Estepa Llaurens
Arzobispo castrense emérito.
Título presbiteral de San Gabriel Arcángel
all`Acqua Traversa.
Promovido 20-XI-2010 (Benedicto XVI).
210. Santos Abril Castelló
Arzobispo Arcipreste de la Basílica de
Santa María La Mayor de Roma.
Promovido 18-II-2012 (Benedicto XVI).
23

Documentación
La urgencia de una nueva evangelización
Discurso de Benedicto XVI a los obispos de la Conferencia Episcopal Católica de los Estados Unidos
de América (regiones I, II y III) con ocasión de su visita «ad limina Apostolorum» (26-11-2011)
Queridos hermanos en el
episcopado:
Os saludo a todos con
afecto en el Señor y, a
través de vosotros,
también a los obispos estadounidenses
que en el curso
del próximo año realizarán su
visita ad limina Apostolorum.
Nuestros encuentros son los
primeros desde mi visita pastoral
a vuestro país en 2008,
que tenía por objeto alentar a
los católicos estadounidenses
a raíz del escándalo y de la
desorientación causados por
la crisis de los abusos sexuales
registrados en los últimos
decenios. Quería reconocer
personalmente el sufrimiento
infligido a las víctimas y los sinceros esfuerzos
realizados por garantizar la seguridad
de los niños y por tratar de manera
adecuada y transparente las denuncias
que se presentaran. Espero que
los serios esfuerzos de la Iglesia por hacer
frente a este fenómeno ayuden a la
comunidad en general a reconocer las
causas, el alcance real y las devastadoras
consecuencias del abuso sexual, y a
responder con eficacia a este flagelo
que afecta a todos los niveles de la sociedad.
De igual modo, y tal como justamente
se exigen a la Iglesia los estándares
más rigurosos en este sentido, a
todas las demás instituciones, sin excepción,
deben exigirse los mismos estándares.
Un segundo objetivo igualmente importante
de mi visita pastoral fue el de
requerir a la Iglesia estadounidense
para que reconociera, ante un panorama
social y religioso espectacularmente
cambiante, la urgencia y las demandas
de una nueva evangelización. En continuidad
con este objetivo, pienso presentar
a vuestra consideración durante
El respeto del domingo en la sociedad estadounidense es una
tradición a conservar y consolidar.
los próximos meses una serie de reflexiones
que confío os sean útiles para el
discernimiento que estáis llamados a
hacer en vuestro cometido de dirigir la
Iglesia hacia ese futuro que Cristo nos
va abriendo.
Muchos de vosotros habéis compartido
conmigo vuestra preocupación por
los graves problemas que una sociedad
cada vez más secularizada plantea a un
testimonio cristiano coherente. Sin embargo,
también considero importante
que se dé una mayor sensación de
preocupación por parte de muchos
hombres y mujeres —independientemente
de sus opiniones religiosas o políticas—
por el futuro de nuestras sociedades
democráticas. Asisten a una crisis
preocupante de los fundamentos intelectuales,
culturales y morales de la vida
social y a un creciente sentimiento de
desarraigo y de inseguridad —especialmente
entre los jóvenes— frente a los
grandes cambios sociales. Pese a los intentos
de acallar la voz de la Iglesia en
la plaza pública, muchas personas de
buena voluntad siguen buscando en
24 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
ella sabiduría, penetración y
una buena orientación para
enfrentarse a esta crisis de
largo alcance. El momento
actual puede considerarse,
pues, en términos positivos,
como un llamamiento a ejercer
la dimensión profética de
vuestro ministerio episcopal
hablando, de manera humilde
pero insistente, en defensa
de la verdad moral y proponiendo
una palabra de esperanza,
capaz de abrir los corazones
y las mente a la verdad
que nos hace libres.
No puede subestimarse, al
mismo tiempo, la gravedad
de los desafíos que la Iglesia
de los Estados Unidos está
llamada a afrontar bajo vuestro
liderazgo en un futuro próximo. Los
obstáculos que una cultura secularizada
opone a la fe y a la práctica cristianas
afectan también a la vida de los creyentes,
lo que impulsa a veces a esa «deserción
silenciosa» de la Iglesia de la que
me hablasteis durante mi visita pastoral.
Inmersos en esa cultura, los creyentes
se ven acosados a diario por las objeciones,
las cuestiones inquietantes y el
cinismo de una sociedad que parece
haber perdido sus raíces y por un mundo
en el que el amor de Dios se ha enfriado
en los corazones de muchos. La
evangelización se muestra así no como
tarea a realizar meramente ad extra, ya
que nosotros mismos somos los primeros
en necesitar una reevangelización.
Al igual que en todas las crisis espirituales,
tanto de individuos como de comunidades,
sabemos que la respuesta definitiva
solo puede venir de una autoevaluación
perspicaz, crítica y permanente,
y de una conversión iluminada por la
luz de la verdad de Cristo. Solo a través
de semejante renovación interior seremos
capaces de discernir y de satisfacer
196

las necesidades espirituales de nuestra
época con la verdad eterna del Evangelio.
No puedo dejar de expresar aquí mi
aprecio por el avance real que los obispos
estadounidenses han realizado, individualmente
y como Conferencia, al
dar respuesta a estas cuestiones y al colaborar
con vistas a articular una visión
pastoral común cuyos frutos pueden
verse, por ejemplo, en los recientes documentos
sobre la ciudadanía de los
fieles y acerca de la institución matrimonial.
La importancia de estas expresiones
autorizadas de vuestro común desvelo
por la autenticidad de la vida y del
testimonio de la Iglesia en vuestro país
debería resultar evidente para todos.
Durante estos días, la Iglesia de los
Estados Unidos está llevando a cabo la
traducción revisada del Misal Romano.
Os estoy muy agradecido por vuestros
esfuerzos para asegurar que esta nueva
traducción inspire una catequesis permanente
que haga hincapié en la verdadera
naturaleza de la liturgia y, sobre
todo, en el valor único del sacrificio salvífico
de Cristo para la redención del
mundo. Un sentido debilitado del significado
y de la importancia del culto cris-
tiano solo puede conducir a un sentido
igualmente débil de la vocación específica
y esencial de los laicos a impregnar
de espíritu evangélico el orden temporal.
Los Estados Unidos tienen una orgullosa
tradición de respeto por el domingo;
se trata de un legado que debe
consolidarse como llamamiento al servicio
del Reino de Dios y a la renovación
del tejido social conforme a su verdad
inmutable.
Con todo, la renovación del testimonio
evangélico de la Iglesia en vuestro
país se basa fundamentalmente, en definitiva,
en la recuperación de una visión
y de un sentido de la misión compartidos
por toda la comunidad católica. Sé
que se trata de una preocupación que
lleváis muy dentro del corazón, tal
como se refleja en vuestros esfuerzos
por fomentar la comunicación, el debate
y un testimonio coherente en todos
los ámbitos de la vida de vuestras Iglesias
locales. Pienso especialmente en la
importancia de las universidades católicas
y en los signos de un sentido renovado
de su misión eclesial, como atestiguan
los debates que caracterizan el
décimo aniversario de la Constitución
apostólica Ex corde Ecclesiæ e iniciativas
Desafíos espirituales y culturales
de la nueva evangelización
197
Queridos hermanos en el episcopado:
Os saludo a todos con afecto fraterno y rezo para que
esta peregrinación de renovación espiritual y profunda
comunión os confirme en la fe y en el compromiso con
vuestras tarea de pastores de la Iglesia en los Estados Unidos
de América. Como sabéis, es mi intención reflexionar con vosotros
durante el presente año sobre algunos de los desafíos
espirituales y culturales de la nueva evangelización.
Uno de los aspectos más memorables de mi visita pastoral
a los Estados Unidos fue la oportunidad que me brindó de
reflexionar sobre su experiencia histórica de libertad religiosa,
y específicamente sobre la relación entre religión y cultura. En
Documentación
como el simposio recientemente celebrado
en la Universidad Católica de
América sobre los cometidos intelectuales
de la nueva evangelización. Los jóvenes
tienen derecho a escuchar con
claridad la enseñanza de la Iglesia y, sobre
todo, a inspirarse en la coherencia y
la belleza del mensaje cristiano para
que puedan, a su vez, inculcar en sus
compañeros un profundo amor a Cristo
y a su Iglesia.
Queridos hermanos en el episcopado:
Soy consciente de los numerosos
problemas apremiantes —y, en ocasiones,
aparentemente insolubles— a los
que os enfrentáis a diario en el ejercicio
de vuestro ministerio. Con la confianza
que nace de la fe y con gran afecto, os
dirijo estas palabras de aliento y os encomiendo
gustoso, junto con los sacerdotes,
religiosos y fieles laicos de vuestras
diócesis, a la intercesión de María
Inmaculada, patrona de los Estados
Unidos. A todos os imparto mi bendición
apostólica como prenda de sabiduría,
fortaleza y paz en el Señor. ■
(Original inglés procedente del archivo
informático de la Santa Sede; traducción
de ECCLESIA)
Discurso de Benedicto XVI a los obispos de la Conferencia Episcopal Católica de los Estados Unidos
de América (regiones IV, V y VI) con ocasión de su visita «ad limina Apostolorum» (19-1-2012)
el corazón de toda cultura subyace —ya se perciba o no— un
consenso sobre la naturaleza de la realidad y del bien moral,
y por lo tanto sobre las condiciones necesarias para la realización
del ser humano. En los Estados Unidos, dicho consenso,
tal como se consagra en los documentos fundadores de
vuestra nación, se basaba en una visión del mundo forjada no
solo por la fe, sino por un compromiso con ciertos principios
éticos que se derivan de la naturaleza y del Dios de la naturaleza.
Hoy ese consenso se ha erosionado significativamente
ante nuevas corrientes culturales de gran alcance que no solo
se oponen directamente a las enseñanzas morales esenciales
propias de la tradición judeocristiana, sino que se revelan
cada vez más hostiles al cristianismo como tal.
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012 25

Documentación
Por su parte, la Iglesia en los Estados Unidos está llamada,
a tiempo y a destiempo, a anunciar el Evangelio, que no se limita
a proponer verdades morales inmutables, sino que las
propone precisamente como la clave de la felicidad humana y
de la prosperidad social (cf. Gaudium et spes, n. 10). Algunas
tendencias culturales actuales, en la medida en que contienen
elementos que podrían limitar el anuncio de estas verdades
—bien restringiéndolo a los límites de una racionalidad meramente
científica, bien eliminándolo en aras del poder político
o del gobierno de la mayoría—, constituyen una amenaza no
solo para la fe cristiana, sino también para la propia humanidad
y para la verdad profunda acerca de nuestro ser y de
nuestra vocación definitiva: la relación con Dios. Cuando una
cultura intenta eliminar la dimensión del misterio definitivo y
cerrar las puertas a la verdad trascendente, inevitablemente se
depaupera y cae presa —como el difunto Papa Juan Pablo II
con tanta claridad percibió— de interpretaciones reduccionistas
y totalitarias de la persona humana y de la naturaleza de
la sociedad.
Con su larga tradición de respeto a una correcta relación
entre fe y razón, la Iglesia ha de desempeñar un papel crucial
en la lucha contra las corrientes culturales que, sobre la base
de un individualismo extremo, intentan promover nociones de
libertad separadas de la verdad moral. Nuestra tradición no
habla basándose en una fe ciega, sino en una perspectiva racional
que vincula nuestro compromiso de construir una sociedad
auténticamente justa, humana y próspera a nuestra seguridad
definitiva de que el cosmos está dotado de una lógica
interna accesible a la razón humana. La defensa por parte
de la Iglesia de una razón moral basada en la ley natural se
basa en su convicción de que dicha ley, lejos de constituir una
amenaza para nuestra libertad, es, por el contrario, un «lenguaje»
que nos permite entendernos a nosotros mismos y
comprender la verdad de nuestro ser, creando así un mundo
más justo y humano. Por eso la Iglesia propone su doctrina
moral como un mensaje no de coacción, sino de liberación, y
como base para la construcción de un porvenir seguro.
El testimonio de la Iglesia es, por lo tanto, público por su
propia naturaleza: intenta convencer proponiendo argumentos
racionales en la plaza pública. La separación legítima entre
la Iglesia y el Estado no puede interpretarse en el sentido
de que la Iglesia deba callar sobre ciertos temas, ni de que el
Estado pueda optar por no prestar atención a las voces de los
creyentes comprometidos en la determinación de los valores
que han de forjar el futuro de la nación, o por no ser alcanzado
por tales voces.
A la luz de estas consideraciones, es imperativo que toda la
comunidad católica estadounidense tome conciencia de las
graves amenazas que para el testimonio moral público de la
Iglesia representa un laicismo radical que halla expresión cada
vez mayor en los ámbitos políticos y culturales. Hay que evaluar
con claridad la gravedad de estas amenazas en todos los
niveles de la vida eclesial. Resultan especialmente preocupantes
los intentos que se llevan a cabo con vistas a limitar la más
preciada de las libertades estadounidenses: la libertad de religión.
Muchos de vosotros habéis señalado que se han realizado
esfuerzos concertados con el fin de denegar el derecho a la
objeción de conciencia a individuos católicos y a sus instituciones
con respecto a la cooperación en prácticas intrínsecamente
perversas. Otros me habéis hablado de una tendencia
26 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
preocupante a reducir la libertad religiosa a mera libertad de
culto, sin garantías de respeto para la libertad de conciencia.
Una vez más, se percibe la necesidad de un laicado católico
comprometido, articulado y correctamente formado, dotado
de un acusado sentido crítico respecto a la cultura dominante
y del valor de hacer frente a un laicismo reduccionista
que pretende deslegitimar la participación de la Iglesia en el
debate público sobre las cuestiones que están determinando
el futuro de la sociedad estadounidense. La preparación de
unos dirigentes laicos comprometidos y la presentación de
una articulación convincente de la visión cristiana del hombre
y de la sociedad siguen siendo una tarea primordial de la Iglesia
en vuestro país; tales cuestiones, como componentes
esenciales que son de la nueva evangelización, deben forjar la
visión y los objetivos de los programas catequéticos, a todos
los niveles.
En este sentido, deseo mencionar con satisfacción vuestros
esfuerzos por mantener contactos con los católicos que se
implican en la vida política y por ayudarles a comprender su
responsabilidad personal de dar testimonio público de su fe,
especialmente con respecto a los grandes problemas morales
de nuestro tiempo: el respeto al don divino de la vida, la tutela
de la dignidad humana y la promoción de los derechos humanos
auténticos. Como observó el Concilio y quise yo reiterar
durante mi visita pastoral, el respeto a la justa autonomía
de la esfera secular debe también tener en cuenta la verdad
según la cual no hay ningún ámbito de los asuntos de este
mundo que pueda sustraerse al Creador y a su dominio (cf.
Gaudium et spes, n. 36). No cabe ninguna duda de que un testimonio
más constante por parte de los católicos estadounidenses
en relación con sus convicciones más profundas contribuiría
en gran medida a la renovación de la sociedad en su
conjunto.
Queridos hermanos en el episcopado: Con estas breves
palabras he querido referirme a algunos de los temas más
apremiantes a los que os enfrentáis en vuestro servicio al
Evangelio y a la importancia que estos tienen para la evangelización
de la cultura estadounidense. Nadie que examine estos
temas con realismo puede ignorar las auténticas dificultades
que la Iglesia encuentra en el momento actual. Sin embargo,
en la fe, nos puede animar la creciente consciencia de
la necesidad de preservar un orden civil claramente enraizado
en la tradición judeocristiana, junto con la promesa que supone
una nueva generación de católicos, cuya experiencia y
cuyas convicciones tendrán un papel decisivo en la renovación
de la presencia y del testimonio de la Iglesia en la sociedad
estadounidense. La esperanza que estos «signos de los
tiempos» nos dan constituye en sí misma una razón para renovar
nuestros esfuerzos con vistas a movilizar los recursos
intelectuales y morales de toda la comunidad católica al servicio
de la evangelización de la cultura estadounidense y de la
construcción de la civilización del amor.
Con gran afecto os encomiendo a todos, junto con la grey
confiada a vuestro desvelo, a la intercesión de María, Madre
de la esperanza, y os imparto de corazón mi bendición apostólica
como prenda de gracia y paz en Jesucristo nuestro Señor.
■
(Original inglés procedente del archivo informático de la
Santa Sede; traducción de ECCLESIA)
198

Documentación
La renovación de la fe,
compromiso prioritario de la Iglesia
Discurso de Benedicto XVI
a la Plenaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe (27-1-2012)
Señores cardenales, venerados hermanos
en el episcopado y en el sacerdocio,
queridos hermanos y hermanas:
Es siempre para mí motivo de alegría
poder reunirme con vosotros
con ocasión de vuestra
Asamblea Plenaria y expresaros mi
aprecio por el servicio que prestáis a
la Iglesia y especialmente al Sucesor
de Pedro en su ministerio de confirmar
a los hermanos en la fe (cf. Lc
22, 32). Doy las gracias al cardenal
William Levada por su cordial salutación,
en la que ha recordado algunos
compromisos importantes cumplidos
por este dicasterio en los últimos
años. Y estoy particularmente agradecido
a la Congregación, que, en
colaboración con el Pontificio Consejo
para la Promoción de la Nueva
Evangelización, prepara el Año de la
Fe, considerándolo un momento propicio
para proponer nuevamente a
todos el don de la fe en Cristo resucitado,
la luminosa enseñanza del
Concilio Vaticano II y la preciada síntesis
doctrinal que ofrece el Catecismo
de la Iglesia Católica.
Como es sabido, en amplias zonas
de la tierra la fe corre el peligro de extinguirse
como una llama que no encuentra
ya alimento. Nos hallamos
ante una crisis profunda de fe, ante
una pérdida del sentido religioso que
constituye el mayor desafío para la
Iglesia de hoy. La renovación de la fe
debe tener, por lo tanto, la prioridad
en el compromiso de toda la Iglesia
de nuestros días. Espero que el Año
de la Fe pueda contribuir, mediante la
colaboración cordial de todos los
miembros del Pueblo de Dios, a hacer
nuevamente presente a Dios en este
mundo y a abrir a los hombres el acceso
a la fe, para que se encomienden
a ese Dios que nos amó hasta el extremo
(cf. Jn 13, 1), en Jesucristo crucificado
y resucitado.
El tema de la unidad de los cristianos
está estrechamente vinculado a
este cometido. Quisiera examinar,
pues, algunos aspectos doctrinales
referentes al camino ecuménico de la
Iglesia, que ha sido objeto de una
profunda reflexión durante esta Plenaria,
en coincidencia con la anual
Semana de Oración por la Unidad de
los Cristianos. Y es que el impulso de
la labor ecuménica debe arrancar de
28 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
Benedicto XVI, al tiempo que reconoce los muchos frutos buenos que ha producido el
diálogo ecuménico, advierte del peligro de un falso irenismo y de un indiferentismo
totalmente ajeno al espíritu del Concilio Vaticano II.
ese «ecumenismo espiritual», de esa
«alma de todo el movimiento ecuménico»
(Unitatis redintegratio, n. 8) que
se encuentra en el espíritu de la oración
«para que todos sean uno» (Jn
17, 21).
La coherencia del compromiso
ecuménico con la enseñanza del
Concilio Vaticano II y con toda la Tradición
ha sido uno de los temas a los
que la Congregación, en colaboración
con el Pontificio Consejo para la
Promoción de la Unidad de los Cristianos,
siempre ha prestado atención.
Hoy podemos comprobar que los
diálogos ecuménicos han producido
no pocos frutos buenos, pero tam-
200

ién debemos reconocer que el peligro
de un falso irenismo y de un indiferentismo
—totalmente ajeno a la
intención del Concilio Vaticano II—
exige nuestra vigilancia. Dicho indiferentismo
está causado por la opinión
—cada vez más extendida— según la
cual la verdad no sería accesible para
el hombre, por lo que habría que limitarse
a encontrar reglas para una
praxis capaz de mejorar el mundo. La
fe se vería así sustituida por un moralismo
sin fundamento profundo.
Por el contrario, el centro del ecumenismo
auténtico es la fe, en la que el
hombre se encuentra con la verdad
que se revela en la Palabra de Dios.
Sin la fe, todo el movimiento ecuménico
quedaría reducido a una forma
de «contrato social» al que adherirse
por un interés común, a una «praxeología»
con vistas a crear un mundo
mejor. La lógica del Concilio Vaticano
II es completamente distinta: la
búsqueda sincera de la plena unidad
de todos los cristianos es un dinamismo
animado por la Palabra de
Dios, por la Verdad divina que en dicha
Palabra nos habla.
El problema crucial, que atañe
transversalmente a los diálogos ecuménicos,
es, por lo tanto, la cuestión
de la estructura de la Revelación: la relación
entre la Sagrada Escritura, la
Tradición viva en la Santa Iglesia y el
ministerio de los sucesores de los
Apóstoles como testigo de la verdadera
fe. Queda implícita, aquí, la problemática
de la eclesiología que forma
parte de este problema: cómo llega la
verdad de Dios hasta nosotros. En ello
se revela fundamental, entre otros elementos,
el discernimiento entre la Tradición
con mayúscula y las tradiciones.
No quisiera entrar en detalles;
bastará una observación. Un paso importante
en dicho discernimiento fue
el que se dio en la preparación y en la
aplicación de las normas para grupos
de fieles procedentes del anglicanismo
que deseen entrar en la plena comunión
de la Iglesia, en la unidad de la
común y esencial Tradición divina,
conservando las propias tradiciones
espirituales, litúrgicas y pastorales
conformes a la fe católica (cf. Const.
Anglicanorum cœtibus, art. III: ECCLE-
SIA 3.493 [2009/II], pág. 1745). Existe,
201
efectivamente, una riqueza espiritual
en las diferentes confesiones cristianas
que es expresión de la única fe y
don que éstas han de compartir y de
encontrar juntas en la Tradición de la
Iglesia.
Hoy, además, una de las cuestiones
fundamentales la constituye la problemática
de los métodos adoptados en
los diferentes diálogos ecuménicos,
métodos que también deben reflejar
la prioridad de la fe. Conocer la verdad
es derecho que asiste al interlocutor
en todo diálogo auténtico, y es
la propia exigencia de la caridad hacia
el hermano. En este sentido, también
hay que afrontar con valentía las
«En el diálogo
ecuménico no
se pueden ignorar
las grandes
cuestiones
morales»
cuestiones controvertidas, siempre
con espíritu de fraternidad y de respeto
recíproco. Importa, además, dar
una interpretación correcta de ese
«orden o “jerarquía” de las verdades
de la doctrina católica» que pone en
evidencia el Decreto Unitatis redintegratio
(n. 11) y que no significa en
modo alguno reducir el depósito de la
fe, sino permitir que aflore su estructura
interna, la organicidad de su única
estructura. También tienen gran importancia
los documentos de estudio
generados por los diferentes diálogos
ecuménicos. Dichos textos no pueden
ser ignorados, dado que constituyen
un fruto importante —aun cuando
provisional— de la reflexión común
madurada a lo largo de los años. No
obstante, deben ser reconocidos en
su justo significado como contribuciones
aportadas a la autoridad competente
de la Iglesia, única instancia
que está llamada a enjuiciarlos de manera
definitiva. Atribuir a tales textos
una importancia vinculante o práctica-
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
Documentación
mente concluyente en relación con las
espinosas cuestiones de los diálogos,
sin la debida valoración por parte de
la autoridad eclesial, no facilitaría, en
última instancia, el camino hacia una
plena unidad en la fe.
Una última cuestión que quisiera
mencionar para concluir es la problemática
moral, que constituye un nuevo
reto para el camino ecuménico. En
los diálogos no podemos ignorar las
grandes cuestiones morales acerca de
la vida humana, la familia, la sexualidad,
la bioética, la libertad, la justicia y
la paz. Importará hablar sobre estos
temas con una sola voz, recurriendo
al fundamento de la Escritura y a la
tradición viva de la Iglesia. Esta tradición
nos ayuda a descifrar el lenguaje
del Creador en su creación. Al defender
los valores fundamentales de la
gran tradición de la Iglesia, defendemos
al hombre, defendemos la creación.
Concluyendo estas reflexiones,
hago votos por una colaboración estrecha
y fraterna entre la Congregación
para el Doctrina de la Fe y el
competente Pontificio Consejo para la
Promoción de la Unidad de los Cristianos,
con el fin de promover eficazmente
el restablecimiento de la plena
unidad entre todos los cristianos. En
efecto, la división entre los cristianos
«contradice clara y abiertamente la voluntad
de Cristo, es un escándalo para
el mundo y perjudica la causa santísima
de predicar el Evangelio a toda
criatura» (Decr. Unitatis redintegratio,
n. 1). La unidad no es, pues, solo el
fruto de la fe, sino también un medio
y casi una condición previa para
anunciar de manera cada vez más
creíble la fe a quienes no conocen aún
al Salvador. Jesús oró: «Como tú, Padre,
en mí, y yo en ti, que ellos también
sean uno en nosotros, para que
el mundo crea que tú me has enviado»
(Jn 17, 21).
Al reiteraros mi gratitud por vuestro
servicio, os aseguro mi constante
cercanía espiritual y os imparto de corazón
a todos la bendición apostólica.
Gracias. ■
(Original italiano procedente del archivo
informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
29

Documentación
Las dos justicias
Discurso de Benedicto XVI
con ocasión de su visita al Centro Penitenciario de Rebibbia (Roma) (18-12-2011)
Queridos hermanos y hermanas:
Con gran alegría y emoción me
encuentro esta mañana entre
vosotros para una visita que tiene
lugar pocos días antes de la celebración
de la Natividad del Señor.
Vaya a todos mi cordial saludo, en
especial a la ministra de Justicia, la
honorable Paola Severino, y a los capellanes,
a los que les agradezco las
palabras de bienvenida que me han
dirigido también en vuestro nombre.
Saludo al señor Carmelo Cantone, director
de este centro penitenciario, y
a sus colaboradores, a la policía penitenciaria
y a los voluntarios que se
dedican a las actividades de esta institución.
Y saludo de especial manera
a todos vosotros, los presos, manifestándoos
mi cercanía.
«Estuve [...] en la cárcel y vinisteis a
verme» (Mt 25, 36). Éstas son las palabras
del Juicio Final, narrado por el
evangelista Mateo, y estas palabras
del Señor, en las que él se identifica
con los presos, expresan plenamente
el sentido de esta visita mía a vosotros.
Doquiera que haya un hambriento,
un forastero, un enfermo, un
preso, allí está el propio Cristo esperando
nuestra visita y nuestra ayuda.
Esta es la razón especial que me hace
feliz por estar aquí, para rezar, dialogar
y escuchar. La Iglesia ha incluido
siempre, entre las obras de misericordia
corporal, la visita a los presos (cf.
Catecismo de la Iglesia Católica, n.
2447). Y esta, para ser completa, requiere
una plena capacidad de acogida
del preso, «haciéndole sitio en el
propio tiempo, en la propia casa, entre
las propias amistades, en las propias
leyes, en las propias ciudades»
(cf. CEI, Evangelizzazione e testimonianza
della carità, n. 39). Quisiera, en
efecto, ponerme a la escucha de la vi-
vencia personal de cada uno, lo que,
desgraciadamente, no es posible;
pero he venido a deciros, simplemente,
que Dios os ama con amor infinito,
y que seguís siendo hijos de Dios.
Y el propio Hijo Unigénito de Dios, el
Señor Jesús, experimentó la cárcel,
fue sometido a un juicio ante un tribunal
y sufrió la más feroz condena a
la pena capital.
Con ocasión de mi reciente viaje
apostólico a Benín, durante el pasado
mes de noviembre, firmé una exhortación
apostólica postsinodal en la que
reiteré la atención de la Iglesia a la
justicia en los Estados, escribiendo:
«Hay una necesidad urgente de establecer
sistemas independientes judiciales
y penitenciarios, con el fin de
restaurar la justicia y rehabilitar a los
culpables. Se han de desterrar también
los casos de errores judiciales y
los malos tratos a los reclusos, así
como las numerosas ocasiones en
que no se aplica la ley, lo que comporta
una violación de los derechos
humanos, y también los encarcelamientos
que solo muy tarde, o nunca,
terminan en un proceso. “La Iglesia [...]
reconoce su misión profética respecto
30 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
a todos los afectados por la delincuencia,
así como la necesidad que
tienen de reconciliación, justicia y paz”.
Los reclusos son seres humanos que
merecen, no obstante su crimen, ser
tratados con respeto y dignidad. Necesitan
nuestra atención» (n. 83: EC-
CLESIA 3.601 [2011/II], pág. 1916).
El bálsamo
de la misericordia divina
Queridos hermanos y hermanas:
La justicia humana y la divina son
muy distintas. Ciertamente los hombres
no están capacitados para aplicar
la justicia divina, pero deben,
cuando menos, mirar hacia ella, intentar
captar el espíritu profundo que
la anima para que ilumine también a
la justicia humana, para evitar que
—como sucede en no pocos casos—
el preso se convierta en un excluido.
Y es que Dios es aquel que proclama
la justicia con fuerza y al mismo
tiempo cura las heridas con el bálsamo
de la misericordia.
La parábola del Evangelio de Mateo
(20, 1-16) sobre los jornaleros
contratados para la viña nos da a entender
en qué consiste esa diferencia
entre la justicia humana y la divina,
ya que hace explícita la delicada relación
existente entre justicia y misericordia.
La parábola describe a un
propietario que contrata a jornaleros
para su viña, pero que lo hace a diferentes
horas del día, de manera que
hay quien trabaja todo el día y quien
solo trabaja una hora. En el momento
de la entrega del jornal, el amo
causa estupor y provoca una discusión
entre los jornaleros. La cuestión
se refiere a la generosidad —que los
asistentes consideran injusticia— del
propietario de la viña, quien decide
202

El Papa Benedicto XVI, al dirigirse a los encarcelados de Rebibbia, les recuerda que el sistema
penitenciario se basa en dos principios importantes: el de tutelar a la sociedad frente a
eventuales amenazas y el de reinsertar a quien se ha equivocado, sin conculcar su dignidad y
sin excluirlo de la vida social.
pagar el mismo jornal tanto a los trabajadores
de la mañana como a los
últimos de la tarde. Según la lógica
humana, semejante decisión constituye
una auténtica injusticia, pero, conforme
a la lógica de Dios, un acto de
bondad, ya que la justicia divina da a
cada uno lo suyo y, además, incluye
la misericordia y el perdón.
Justicia y misericordia, justicia y
caridad, ejes de la Doctrina Social de
la Iglesia, son dos cosas distintas
sólo para nosotros los hombres, que
distinguimos cuidadosamente un
acto justo de un acto de amor. Justo,
para nosotros, es «lo que se le debe
al otro», mientras que misericordioso
es lo que se da por bondad. Y una
cosa parece excluir la otra. Pero para
Dios no es así: en él, justicia y caridad
coinciden; no hay acción justa que no
sea también acto de misericordia y de
perdón, y, al mismo tiempo, no hay
acción misericordiosa que no sea
perfectamente justa.
¡Cuánto dista la lógica de Dios de
la nuestra! ¡Y qué distinta de la nuestra
es su forma de actuar! El Señor
nos invita a comprender y a observar
el espíritu verdadero de la ley, para
203
darle plenitud en el amor a los necesitados.
«La plenitud de la ley es el
amor», escribe San Pablo (Rom 13,
10): tanto más perfecta será nuestra
justicia cuanto más animada se vea
por el amor a Dios y a los hermanos.
Queridos amigos: El sistema penitenciario
se basa en dos principios,
importantes ambos. Por un lado, el
de tutelar a la sociedad frente a eventuales
amenazas; por otro, el de reinsertar
a quien se ha equivocado, sin
conculcar su dignidad y sin excluirlo
de la vida social. Ambos aspectos tienen
su importancia, y están encaminados
a no crear un «abismo» entre
el mundo carcelario real y el concebido
por la ley, la cual dispone como
elemento fundamental la función reeducadora
de la pena y el respeto de
los derechos y de la dignidad de las
personas. ¡La vida humana pertenece
a Dios solo, que nos la ha otorgado,
y no está abandonada a la merced de
nadie, ni siquiera a nuestro libre albedrío!
Estamos llamados a custodiar la
perla preciosa de nuestra vida y de la
vida de los demás.
Sé que la saturación y la degradación
de las cárceles pueden hacer
Documentación
aún más amarga la reclusión: me han
llegado varias cartas de presos que lo
subrayan. Importa que las instituciones
promuevan un análisis atento de
la situación penitenciaria actual; que
comprueben sus estructuras, sus medios,
su personal, de forma que los
reclusos no cumplan jamás una «doble
pena»; importa, además, fomentar
un desarrollo del sistema penitenciario
de manera que, respetando siempre
la justicia, resulte cada vez más
adecuado a las exigencias de la persona
humana, recurriendo también a
penas no privativas de libertad o a
modalidades diferentes de reclusión.
Queridos amigos: Hoy es el IV Domingo
de Adviento. Que la Natividad
del Señor, ya cercana, vuelva a encender
la esperanza y el amor en vuestro
corazón. El nacimiento del Señor Jesús,
que conmemoraremos dentro de
unos días, nos recuerda su misión de
llevar la salvación a todos los hombres,
sin excluir a ninguno. Su salvación
no se impone, sino que nos alcanza
por medio de los actos de
amor, de misericordia y de perdón
que nosotros mismos sabemos realizar.
El Niño de Belén será feliz cuando
todos los hombres vuelvan a Dios
con corazón renovado. Pidámosle en
el silencio y en la oración que todos
nos veamos liberados de la cautividad
del pecado, de la soberbia y del
orgullo: cada uno de nosotros necesita,
en efecto, salir de esa cárcel interior
para quedar verdaderamente libre
del mal, de la angustia y de la
muerte. ¡Sólo ese Niño colocado en
un pesebre es capaz de darnos a todos
esa liberación plena!
Quisiera terminar diciéndoos que
la Iglesia apoya y alienta todo esfuerzo
encaminado a garantizar a todos
una vida digna. Tened la seguridad de
que estoy cerca de cada uno de vosotros,
de vuestras familias, de vuestros
niños, de vuestros jóvenes, de
vuestros ancianos, y de que os llevo a
todos en el corazón ante Dios. ¡Que
el Señor os bendiga a vosotros y
bendiga vuestro futuro! ■
(Original italiano procedente del
archivo informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012 31

Documentación
Oración detrás de los barrotes
Respuestas de Benedicto XVI
a las preguntas de los presos del Centro Penitenciario de Rebibbia (Roma) (18-12-2011)
Pregunta: Me llamo Rocco.
Ante todo quería manifestarle
nuestro agradecimiento y
el mío personal por esta visita
que nos resulta muy grata y
que asume, en un momento
tan dramático para las cárceles
italianas, un gran contenido
de solidaridad, humanidad
y consuelo. Deseo preguntar a
Vuestra Santidad si este gesto
suyo será entendido, en su
sencillez, también por nuestros
políticos y gobernantes,
para que se devuelva a todos
los últimos —con inclusión de
nosotros, los presos— la dignidad
y la esperanza que han
de reconocerse a todo ser vivo.
Esperanza y dignidad indispensables
para reanudar el
camino hacia una vida digna de ser vivida.
Respuesta: Gracias por sus palabras.
Percibo su afecto por el Santo
Padre y me emociona esta amistad,
que percibo en todos vosotros. Y quisiera
decir que pienso a menudo en
vosotros y rezo siempre por vosotros
porque sé que se trata de una condición
muy difícil que a menudo, en vez
de ayudar a renovar la amistad con
Dios y con la humanidad, empeora la
situación, incluso la interior. He venido
sobre todo para mostraros esta cercanía
mía personal e íntima, en la comunión
con Cristo que os ama, como he
dicho. Pero ciertamente esta visita, que
pretende ser visita personal a vosotros,
es también un gesto público que recuerda
a nuestros conciudadanos, a
nuestro Gobierno, el hecho de que en
las cárceles italianas se dan grandes
problemas y dificultades. Y en verdad
el sentido de estas cárceles es justamente
el de ayudar a la justicia, y la
justicia implica como primer hecho la
dignidad humana. De ahí que deban
Bneedicto XVI saluda a un recluso.
construirse de forma que crezca la
dignidad, que se respete la dignidad y
que podáis reavivar en vosotros mismos
el sentido de la dignidad, para
responder mejor a esta nuestra vocación
íntima. Hemos escuchado a la ministra
de Justicia; hemos oído cómo
sintoniza con vosotros, cómo percibe
toda vuestra condición, y así podemos
estar convencidos de que nuestro Gobierno
y los responsables harán lo posible
por mejorar esta situación, para
ayudaros a encontrar realmente, aquí,
una buena realización de una justicia
que os ayude a volver a la sociedad
con toda la convicción de vuestra vocación
humana y con todo el respeto
que exige vuestra condición humana.
Por lo tanto, yo, en la medida de mis
posibilidades, quisiera siempre dar señales
de la importancia de que estas
cárceles respondan a su sentido de
reavivar la dignidad humana y no de
atacarla, así como de mejorar su condición.
Y esperemos que el Gobierno
tenga la posibilidad y todas las posibilidades
necesarias para responder a
esta vocación. Gracias.
32 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
Pregunta: Me llamo
Omar. Santo Padre: Quisiera
preguntarte un millón de cosas
que siempre he pensado
preguntarte, pero hoy que
puedo hacerlo me resulta difícil
hacerte una pregunta. Me
emociona este acto: tu visita
aquí a la cárcel es algo muy
importante para nosotros, los
reclusos cristianos católicos, y
por eso, más que hacerte una
pregunta, prefiero pedirte que
nos permitas que nos agarremos
a ti con nuestro sufrimiento
y con el de nuestros
familiares, como a un cable
eléctrico que comunica con
Nuestro Señor. Te quiero.
Respuesta: Yo también te
quiero, y estoy agradecido por estas
palabras que me llegan al corazón.
Pienso que esta visita mía muestra mi
voluntad de seguir esas palabras del
Señor que siempre me emocionan,
donde dice —lo he leído en mi discurso—,
en el Juicio Final: «Me habéis visitado
en la cárcel y he sido yo quien os
ha esperado». Esta identificación del Señor
con los presos nos obliga profundamente,
y yo mismo debo preguntarme:
¿He actuado conforme a este imperativo
del Señor? ¿He tenido presente
esta palabra del Señor? Éste es uno de
los motivos por los que he venido, porque
sé que en vosotros el Señor me espera,
que necesitáis este reconocimiento
humano y que necesitáis esta presencia
del Señor, el cual, en el Juicio
Final, nos interrogará precisamente sobre
este punto, y por lo tanto espero
que aquí, cada vez más, pueda realizarse
el objetivo auténtico de estos centros
penitenciarios: el de ayudar a reencontrarse
consigo mismo, el de ayudar
a salir adelante consigo mismo, en la
reconciliación consigo mismo, con los
demás, con Dios, para regresar de nue-
204

vo a la sociedad y ayudar al progreso
de la Humanidad. El Señor os ayudará.
En mis oraciones estoy siempre con
vosotros. Sé que para mí es una obligación
especial rezar por vosotros, casi
«llevaros hacia el Señor», hacia lo alto,
porque el Señor, a través de nuestra
oración, ayuda: la oración es una realidad.
Invito también a todos los demás
a rezar, para que haya, por así decirlo,
un fuerte cable que os «lleve hacia el
Señor» y nos conecte también a unos
con otros, ya que si vamos hacia el Señor
también estamos conectados entre
nosotros. Estad seguros de esta fuerza
de mi oración, e invito así a los demás
a unirse a vosotros en la oración y a
hallar así como una única cordada que
sube hacia el Señor.
Pregunta: Me llamo Alberto. Santidad:
¿Os parece justo que, después de
perder uno tras otro a todos los miembros
de mi familia, ahora que soy un
hombre nuevo y padre desde hace dos
meses de una maravillosa niña llamada
Gaia, no me concedan la posibilidad de
volver a casa, pese a haber pagado con
creces mi deuda con la sociedad?
Respuesta: ¡Ante todo, felicidades!
Me alegra que usted sea padre, que se
considere un hombre nuevo y que tenga
una hija maravillosa: es un don de
Dios. Yo, naturalmente, no conozco los
detalles de su caso, pero espero con
usted que cuanto antes pueda volver a
su familia. Usted sabe que para la doctrina
de la Iglesia la familia es fundamental,
y es importante que un padre
pueda tener en sus brazos a su hija. Por
eso rezo y espero que cuanto antes
pueda tener realmente en sus brazos a
su hija, estar con su mujer y con su hija
para construir una hermosa familia y
así colaborar también en el futuro de
Italia.
Pregunta: Santidad, soy Federico;
hablo en nombre de los presos del G14,
que es el Módulo de Enfermería. ¿Qué
pueden pedir unos reclusos, enfermos y
seropositivos, al Papa? A nuestro Papa,
ya agobiado por el peso de todos los sufrimientos
del mundo, ¿pedirle que rece
por ellos? ¿Que los perdone? ¿Que los
tenga presentes en su gran corazón? Sí,
nosotros quisiéramos pedirle esto, pero
205
sobre todo que lleve nuestra voz adonde
esta no es escuchada. Estamos ausentes
de nuestras familias, pero no de la vida;
hemos caído, y al caer hemos causado
daño a otros, pero vamos levantándonos.
Se habla de nosotros demasiado poco,
a menudo de forma tan feroz como si
quisieran eliminarnos de la sociedad.
Esto nos hace sentir infrahumanos. Usted
es el Papa de todos nosotros, y le rogamos
que, junto con la libertad, no se
nos arrebate la dignidad. Para que no se
dé ya por descontado que recluso signifique
excluido para siempre. ¡Su presencia
es para nosotros un honor grandísimo!
Nuestras más sinceras felicitaciones
a todos por la Santa Navidad.
Respuesta: Sí; me has dicho palabras
realmente memorables: hemos
caído, pero estamos aquí para levantarnos.
Esto es lo importante: este valor de
levantarse, de seguir adelante con la
ayuda del Señor y con la ayuda de todos
los amigos. Usted ha dicho que se
habla de manera «feroz» de los presos.
Por desgracia es verdad, pero quisiera
decir que no solo hay esto; hay también
otros que hablan bien de vosotros
y piensan bien de vosotros. Pienso en
mi pequeña familia papal: me rodean
cuatro «hermanas laicas», y hablamos
con frecuencia de este problema; tienen
amigos en varias cárceles; recibimos
también regalos de ellos y también les
enviamos regalos, de nuestra parte. Por
lo tanto, este fenómeno está presente
de manera muy positiva en mi familia y
pienso que lo está en muchas otras. Tenemos
que soportar que algunos hablen
de manera «feroz»; también hablan
de manera «feroz» contra el Papa, y sin
embargo seguimos adelante. Considero
importante animar a todos a pensar
bien, a tener el sentido de vuestros sufrimientos,
a tener el sentido de ayudaros
en el proceso de levantaros, y os
digo que haré lo que pueda por invitar
a todos a pensar de esta manera justa,
no de forma despreciativa, sino de forma
humana, pensando que todos podemos
caer, pero que Dios quiere que
todos lleguen a él, y nosotros debemos
cooperar en espíritu de fraternidad y
también de reconocimiento de la propia
fragilidad para que puedan levantarse
realmente y seguir adelante con
Documentación
dignidad y ver siempre respetada su
propia dignidad, para que esta crezca y
puedan así hallar alegría en la vida, ya
que la vida nos es dada por el Señor,
con una idea suya. Y si reconocemos
esta idea, Dios está con nosotros, e incluso
los pasos oscuros tienen sentido
para darnos un mayor conocimiento
de nosotros mismos, para ayudarnos a
ser más nosotros mismos, más hijos de
Dios, y tener así la felicidad de ser
hombres, al haber sido creados por
Dios, incluso en varias condiciones difíciles.
El Señor os ayudará y nosotros
estamos a vuestro lado.
Pregunta: Me llamo Gianni, del Módulo
G8. Santidad: Me han enseñado
que el Señor ve y lee en nuestro interior,
y me pregunto por qué la absolución ha
sido delegada en los curas. Si yo la pidiera
de rodillas, solo, en una habitación,
dirigiéndome al Señor, ¿me absolvería?
¿O sería una absolución de diferente
valor? ¿Qué diferencia habría?
Respuesta: Sí: es una gran cuestión
la que usted me somete. Diría dos cosas.
La primera: naturalmente, si usted
se pone de rodillas y con verdadero
amor de Dios suplica que Dios perdone,
él perdona. Es siempre doctrina de
la Iglesia que si alguien, realmente arrepentido
—es decir, no solo para evitar
penas, dificultades, sino por amor del
bien, por amor de Dios—, pide perdón,
recibe perdón de Dios. Ésta es la primera
parte. Si yo reconozco realmente que
he hecho mal y si han renacido en mí el
amor al bien, la voluntad del bien, el
arrepentimiento por no haber respondido
a ese amor, y le pido a Dios, que
es el Bien, el perdón, él me lo da. Pero
hay un segundo elemento: el pecado
no es sólo algo «personal», individual,
entre Dios y yo. El pecado tiene siempre
también una dimensión social, horizontal.
Con mi pecado personal, aun
cuando tal vez nadie lo sepa, he dañado
también la comunión de la Iglesia,
he ensuciado la comunión de la Iglesia,
he ensuciado a la humanidad. Y, por lo
tanto, esta dimensión social, horizontal,
del pecado, exige que este sea absuelto
también en el ámbito de la comunidad
humana, de la comunidad de la Iglesia,
casi corporalmente. Por consiguiente,
esta segunda dimensión del pecado,
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012 33

Documentación
que no es solo contra Dios, sino que
atañe también a la comunidad, exige el
sacramento, y el sacramento es el gran
don con el que puedo, en la confesión,
liberarme de eso y recibir realmente el
perdón, también en el sentido de una
readmisión plena en la comunidad de
la Iglesia viva, del Cuerpo de Cristo. Así,
en este sentido, la absolución necesaria
por parte del sacerdote, el sacramento,
no es una imposición que —por así decirlo—
limite la bondad de Dios, sino
que, al contrario, es expresión de la
bondad de Dios porque me demuestra
que también concretamente, en la comunión
de la Iglesia, he recibido el perdón
y puedo empezar de nuevo. Por lo
tanto, diría que hay que tener presentes
estas dos dimensiones: la vertical, con
Dios, y la horizontal, con la comunidad
de la Iglesia y de la humanidad. La absolución
del cura, la absolución sacramental,
es necesaria para absolverme
realmente de ese vínculo con el mal y
reintegrarme en la voluntad de Dios, en
la visión de Dios, completamente, en su
Iglesia, y para darme la certeza, incluso
casi corporal, sacramental, de que Dios
me perdona, me recibe en la comunidad
de sus hijos. Pienso que debemos
aprender a comprender el sacramento
de la penitencia en este sentido: una
posibilidad de encontrar, casi corporalmente,
la bondad del Señor, la certeza
de la reconciliación.
Pregunta: Santidad: Me llamo
Nwaihim Ndubuisi, del Módulo G11.
Santo Padre: El mes pasado realizasteis
una visita pastoral a África, a la pequeña
nación de Benín, una de las naciones
más pobres del mundo. Visteis la fe y la
pasión de aquellos hombres por Jesucristo.
Visteis a personas que sufren por
diferentes causas: racismo, hambre, trabajo
infantil... Os pregunto: Ellos ponen
la esperanza y la fe en Dios y mueren
entre pobreza y violencias. ¿Por qué Dios
no los escucha? ¿Tal vez Dios escucha
solo a los ricos y a los poderosos que, en
cambio, no tienen fe? Gracias, Santo Padre.
Respuesta: Ante todo quisiera decir
que fui muy feliz en su tierra; la acogida
por parte de los africanos fue extraordinariamente
cálida; percibí esa
cordialidad humana que en Europa
está un poco ofuscada, porque llevamos
tantas otras cosas en el corazón
que lo endurecen un poco. Allí había
una cordialidad que definiría como
exuberante; sentí también la alegría de
vivir, y esa era una de las impresiones
bonitas para mí: pese a la pobreza y a
todos los grandes sufrimientos que
también vi —saludé a leprosos, a enfermos
de sida, etcétera—, pese a todos
esos problemas y a la gran pobreza,
hay alegría de vivir, alegría de ser criaturas
humanas, porque hay una consciencia
originaria de que Dios es bueno
y me ama, y de que ser hombre
significa ser amado por Dios. Por lo
tanto, digamos que esta era para mí la
impresión dominante, fuerte: ver, en
un país que sufre, más dicha y alegría
que en los países ricos. Y esto me lleva
también a pensar que en los países ricos
la alegría brilla a menudo por su
ausencia; todos estamos totalmente
ocupados con tantos problemas:
cómo hacer esto, cómo conservar
aquello, comprar más. Y con el montón
de cosas que tenemos nos vemos
cada vez más alejados de nosotros
mismos y de esa experiencia originaria
de que Dios existe y de que Dios está
a mi lado. Por eso diría que tener
grandes propiedades y tener poder no
hace necesariamente feliz, no es el don
más grande. Incluso diría que puede
ser algo negativo, que me impide vivir
realmente. Las medidas de Dios, los
criterios de Dios, difieren de los nuestros.
Dios da también a esos pobres
alegría, el reconocimiento de su presencia;
les hace sentir que está a su
lado también en el sufrimiento, en las
dificultades, y, naturalmente, nos llama
a todos a hacer de todo para que puedan
salir de esas tinieblas de las enfermedades,
de la pobreza. Ésta es tarea
nuestra, y al hacerla nosotros también
podemos volvernos más alegres. Por
lo tanto, las dos partes deben completarse:
nosotros debemos ayudar a que
también África y esos países pobres
puedan superar esos problemas, la
pobreza, ayudarles a vivir; y ellos pueden
ayudarnos a comprender que las
cosas materiales no tienen la última
palabra. Y tenemos que rezarle a Dios:
muéstranos, ayúdanos a que haya justicia,
para que todos puedan vivir en la
alegría de ser hijos tuyos.
34 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
ORACIÓN
DETRÁS DE LOS BARROTES
Santidad: Me llamo Stefano, Módulo
G11.
¡Oh, Dios! Dame el valor de llamarte
Padre. Sabes que no siempre logro
pensar en ti con la atención que mereces.
Tú no te has olvidado de mí, aunque
vivo a menudo alejado de la luz de tu
rostro.
Haz que te sienta cercano, pese a
todo, pese a mi pecado, ya sea este
grande o pequeño, secreto o público.
Dame la paz interior, la que solo tú
puedes dar.
Dame la fuerza de ser auténtico, sincero;
arranca de mi rostro las caretas
que nublan la consciencia de que valgo
algo solo por ser tu hijo. Perdona mis
culpas y dame también la posibilidad
de hacer el bien.
Acorta mis noches insomnes; dame
la gracia de la conversión del corazón.
Acuérdate, Padre, de quienes están
fuera de aquí y aún me quieren, para
que, al pensar en ellos, me acuerde de
que solo el amor da vida, mientras que
el odio destruye y el rencor transforma
en infierno los días largos e interminables.
¡Acuérdate de mí, oh Dios! Amén.
Tras la oración, el Papa dijo:
Queridos amigos: He dicho que todos
nosotros somos hijos de Dios;
como hijos recemos ahora juntos a
nuestro Padre como el Señor nos enseñó
a rezar: «Padre nuestro...».
Y al término de su visita, afirmó:
Queridos amigos: Un agradecimiento
cordial por esta acogida; deseo a todos
una feliz Navidad. Que nos alcance
un poco de la luz del Señor. El Adviento
es tiempo de espera: aún no hemos
llegado, pero sabemos que vamos hacia
la luz y que Dios nos ama. En este
sentido, feliz domingo y también feliz
Navidad. ¡Felicidades! Gracias. ■
(Original italiano procedente del archivo
informático de la Santa Sede; traducción
de ECCLESIA)
206

207
VII DOMINGO
DEL TIEMPO
ORDINARIO
(19 febrero 2012)
Primera lectura: Is 43, 18-
19.21-22.24b-25.
(Por mi cuenta borraba tus
crímenes).
Salmo responsorial: 40.
(Sáname, Señor, porque he
pecado contra ti).
Segunda lectura: 2 Cor 1, 18-
22. (Jesús no fue primero «sí»
y luego «no»; en él todo se ha
convertido en un «sí»).
Evangelio: Mc 2, 1-12. (El
Hijo del hombre tiene potestad
en la tierra para perdonar
pecados).
«Jesús se dio cuenta de lo que
pensaban y les dijo: —¿Por qué
pensáis eso? ¿Qué es más
fácil: decirle al paralítico “tus
pecados quedan perdonados”
o decirle al paralítico
“levántate, coge tu camilla y
echa a andar”? Pues, para que
veáis que el Hijo del hombre
tiene potestad en la tierra para
perdonar pecados... entonces
le dijo al paralítico: “contigo
hablo: levántate, coge tu
camilla y vete a tu casa”».
22 de febrero:
MIÉRCOLES DE CENIZA
El domingo,
pan de la palabra
No recordéis lo de antaño
El segundo
Isaías parece
devolvernos
al Adviento, ahora
que estamos a
punto de comenzar
la Cuaresma.
La vuelta a la tierra
de sus antepasados
como
un pueblo unido
es un retorno a
los tiempos del
Éxodo, cuando Dios caminaba con su
pueblo y el pueblo sentía la protección
de Dios. No obstante un retorno así
conlleva algunas condiciones: olvidar
las añoranzas y estar atentos a los signos
de los tiempos que anuncian la novedad
de Dios. «Ya está brotando algo,
¿no lo notáis?» pregunta retóricamente
el profeta que llama a la confianza y a la
conversión. Si el futuro está lleno de incertidumbres,
también lo está de posibilidades;
igual que si del pasado se recuerdan
los buenos momentos, también
somos conscientes de sus
oscuridades. Dios prefiere el futuro porque
es el lugar de la providencia y, por
tanto, desde la perspectiva divina, cualquier
tiempo pasado siempre fue peor.
En esta misma línea de la novedad
nos sitúa el Evangelio de Marcos: en el
capítulo 2 habla de la necesidad de
cómo hay que abrir los sentidos a las
novedades que Jesús ha traído. Así nos
contará que el perdón de los pecados
tiene capacidad sanadora; que también
los publicanos pueden responder a la
llamada; que el evangelio no se puede
meter en odres viejos ni coserlo como
remiendo en ropa ya gastada y que el
sábado está al servicio del hombre y no
al revés. La interrupción de la lectura
continuada por la Cuaresma nos impedirá
ver completa esta secuencia.
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
El pasaje que
leemos en este
domingo es el
que muestra la
capacidad sanadora
del perdón
de los pecados.
Nos sitúa de vuelta
en Cafarnaún
tras un período
de ausencia predicando
por Galilea
tras aquel domingo
de gracia. En seguida se corre la
voz de que «está en casa» y Jesús comienza
explicando la Escritura y termina
con un gesto sanador porque los amigos,
que trasladan a otro en camilla, se
ven forzados a introducirla por el tejado
convencidos de que Jesús necesitará tocar,
como hizo con el leproso, al paralítico.
Pero Jesús no lo toca. Solo lo cura
con la fuerza de su palabra. La curación
comienza por el perdón de los pecados,
pero no porque el pecado esté vinculado
a la enfermedad, sino porque la
aceptación de la gracia requiere un odre
nuevo, un corazón renovado y abierto a
la misericordia. Pero para los malpensantes
esto no es suficiente y, entonces,
Jesús completa la renovación de la vida
de aquel hombre con la curación física.
Es una orden escueta y sencilla, pero
cargada de tal autoridad que no puede
recibir una negativa como respuesta.
La aceptación de la gracia, la escucha
de la palabra clara y concisa de Jesús, es
camino de salvación y curación para el
hombre de nuestro tiempo. No se trata
de ofrecer una mirada al pasado —glorioso
o vergonzante—, sino de encontrar
palabras y de hacer gestos que le ayuden
a salir de su perplejidad y desconfianza,
abriendo horizontes de futuro. ■
Jesús Francisco Riaza
35

36
Colaboración
Padre Nuestro,
que estás en la cárcel…
Carlos González García
Periodista del Gabinete de Prensa del arzobispado de Madrid y colaborador de la Cadena COPE
La inquietante aventura de celebrar una
eucaristía en un Centro Penitenciario:
un auténtico milagro hecho vida
y convertido en realidad.
Siempre he pensado que, dentro de
la cárcel, existe un mundo distinto,
un espacio amenazador donde
solo viven los más fuertes y que allí,
cualquiera que no es tu amigo, es tu
enemigo. Recuerdo perfectamente
cuando, con tan solo 14 años, vi la primera
película de supuesta acción de mi
vida. Hasta entonces, solo había percibido
atisbos de melodramas que apuntaban
a meras escenas de burlesca acción,
pero nada realmente emocionante.
Se llamaba «Pena de muerte» y narraba
la historia de un homicida que había
sido condenado a muerte en 1982 en el
estado de Louisiana por asesinar a dos
adolescentes. Me asombraban los tatuajes
del asesino, su cara de miedo
ante un dolor desmedido y el terror
desproporcionado que inundaba, a manos
llenas, la cárcel que le condenaba a
muerte. Sin embargo, lo que más me
impresionaba es que aquella leyenda
estaba basada en un hecho real…
Desde entonces —y más allá de Susan
Sarandon, de Sean Pean y del sistema
judicial criminal norteamericano
de aquel largometraje—, siempre han
llamado mi atención de una manera
desproporcionada las historias relacionadas
con cárceles, presos y cualquier
corazonada que palpite al son de la palabra
libertad. No puedo evitarlo, la libertad
es la obediencia a la ley que Dios
me ha trazado. Pero, desgraciadamente,
como reza en voz alta una vieja canción
de amor, ¡qué pequeña es la luz de los
faros de quien sueña con la libertad!
Hoy, cuando todavía tropezamos entre
los retales de la resaca navideña y
mientras recorremos los albores de un
Misa del cardenal Rouco en el centro
penitenciario de Soto del Real.
camino con dirección a un nuevo año,
permanecen vivas todas y cada una de
las caras que me encontré el 27 de diciembre
en el Centro Penitenciario de
Soto del Real. Yo iba a trabajar, pero
dos o tres días antes de aquella supuesta
visita laboral, ya intuía que esa mañana
descolocaría por completo la ropa
de mis sentimientos más profundos.
Entre pensativo y tembloroso, la noche
anterior le contaba a un amigo que al
día siguiente iba a visitar la cárcel y que
tenía una sensación de extraña alegría.
«Pero no te dejarán allí, ¿no?», fue su
respuesta. Merced a mi condición de rebelde,
con o sin causa, no pude evitar
hacer un paréntesis en mi vida ordinaria
para descubrirme como un hijo mimado,
elegido, afortunado.
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
Una experiencia necesaria
No sé si en algún rincón de las prisiones
queda sitio para guardar algo
especial, pero aquella cárcel esconde un
«algo» único. Era mi segunda vez, y ya
se sabe que la segunda es siempre mejor
que la primera —¡o eso dicen!—. Sin
embargo, un hormigueo digestivo
constante volvía a acompañar mis pasos
desde el aparcamiento hasta la
puerta de acceso. De nuevo, percibía
que mi licenciatura en Periodismo y mi
frenética curiosidad por aprender de lo
desconocido, estaban restaurando los
platos rotos de una profesión que no
siempre es agradecida con sus pupilos
literarios. Acompañado por un fotógrafo,
un cámara y un redactor, nos adentramos
en este infierno improvisado de
hormigón, rejas y alambres de espino.
Horas antes me enteraba que, cada día,
20 personas ingresan en alguna cárcel
española. Aquella mañana ingresábamos
nosotros y, aunque nuestra visita
era provisional, nadie está a salvo en
una jaula repleta de trampas y escondites
por todas partes. Sin embargo, yo
no sentía miedo. Sí una especie de anónima
ansiedad ante lo desconocido,
pero que no era capaz de paralizar ni
uno solo de mis agudizados sentidos. Y
aunque nunca nadie está lo suficientemente
preparado para entrar en una
cárcel, yo ya había entrenado a mis nervios
para que no me traicionaran.
La misa comenzaba a las 11:00 horas.
A golpe de pandilla, goteando por
módulos y a pequeños puñados, iban
incorporándose al salón de actos los
presos de la prisión de Soto. No les esperaba
su chabolo (como llaman a su
habitación), ni la celda de aislamiento, ni
siquiera un vis a vis íntimo. Sin embargo,
iban con ilusión, vestidos de domin-
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go y hasta con zapatos relucientes.
Aquel escenario custodiaba la más esperada
de las visitas, y venía escondida
bajo una mitra, un báculo y un anillo.
«Estoy muy contento por poder estar
aquí un año más…». Fueron las primeras
palabras del cardenal arzobispo de
Madrid, quien volvía a la cárcel a celebrar
la misa de Navidad con ellos. Poco
a poco y bajo el abrigo de un Cristo encarcelado
y pobre, la capilla improvisada
se iba inundando de más claridad.
Cuerpos musculosos, rostros desdentados
y miradas empapadas de sangre
adulterada y viciada cantaban con entusiasmo
a ese Cristo que cumple con
ellos su condena. Yo no podía pestañear,
no quería apagar mis ojos por
miedo a desvestir uno solo de aquellos
segundos. Cuando mi ritmo cardíaco
desbordaba cualquier medidor de sensaciones,
llegó el Padre Nuestro… Fantástico,
bellísimo, increíble. Solo puedo
confesar que fue el Padre Nuestro más
bonito que he visto y oído en mi vida.
Asesinos, drogadictos y delincuentes de
todo tipo alababan a Dios con una fe
asombrosa, y Él, henchido de misericor-
Colaboración
Otra imagen de la misma celebración desarrollada en la pasada Navidad.
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dia, bajaba de la Cruz para abrazar su
desconsuelo y liberar sus cadenas. Concluyó
la misa y, tras su beso emocionado
al Niño Jesús, pude compartir con
algunos su tristeza. Un fuerte apretón
de manos acompañado de un deseo
mutuo y sincero de feliz Navidad con
un preso por tráfico de drogas fueron
las últimas palabras que me despidieron
de aquella prisión.
De camino a casa, descubrí que todas
mis sospechas se habían hecho
realidad: esa mañana había descolocado
mis sentidos mejor planchados y el
armario entero que viste mi vida. Percibí
que no me quedaban balas y que estaba
completamente indefenso ante
aquella desgarradora batalla. Estaba tocado,
pero inmensamente feliz. Feliz
porque descubrí que Dios se hace grande
en los más pobres y desfavorecidos
del reino, porque es capaz de hacerse
misericordia infinita bajo la sombra de
una jeringa, una papelina o un solitario
y triste chabolo, y porque experimenté
la más bonita de las oraciones escondida
en un Padre Nuestro, que está en la
cárcel. ■
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
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José Joaquín Iriarte
Periodista
Las verdaderas revoluciones nacen y
se desarrollan de abajo a arriba.
También, las «revoluciones» cristianas.
El fenómeno consiste en que el pueblo
se enfrenta a los que ahogan su libertad
con el arma potente de la verdad.
Polonia es el país más representativo
de este proceder. Su fidelidad
a la Iglesia le valió en el mundo la
etiqueta de «Semper Fidelis!» y no
abandonó su lealtad ni en tiempos
del nazismo ni del comunismo,
los dos totalitarismos que la
invadieron en el siglo XX. Faltaba
en la filmografía polaca una película
que contara la historia de un
sacerdote no muy conocido que
vivió hasta sus últimas consecuencias
al dictado de su conciencia:
Jerzy Popiełuszko (1947-
1984), beato de la Iglesia católica
desde el 6 de junio de 2010.
En España se ha estrenado
ahora la película Popieluszko (La
libertad está en nosotros) que cuenta la
vida de un sacerdote que fue asesinado
en 1984 por la policía secreta del país eslavo.
En el mundo del cine, se aprecia un
tímido proceso de eliminar complejos y
de acercarse a los hechos sin la coartada
de la modernidad.
El martirio, la expresión más sublime
de la virtud de la fortaleza, fue la última
confesión de fe y lo que le elevó a los altares
a este sacerdote que protagoniza la
película. Paradójicamente vivió la persecución
sin abdicar de su buen humor.
Este beato polaco es un exponente de
valentía, coraje y coherencia. No fue un
superhombre, tuvo que «huir del odio»
(tentación que tuvo que sufrir por la
fuerza de los hechos) para seguir fiel a su
vocación de sacerdote cien por cien. Alguien
le pudo etiquetar de líder político o
de agitador de masas. Nada más falso.
Incluso dentro de sus colegas no todos
estaban de acuerdo con su actuación.
Pero él tuvo la gallardía de no cejar en su
empeño de ser fiel hasta el final de sus
días.
Apasionante historia
La película comienza con unas imágenes
del primer viaje de Juan Pablo II a
su tierra natal, en 1979, cuando todavía
Polonia seguía en la órbita de Moscú y el
régimen comunista esclavizaba al pueblo.
Soy testigo de la importancia de
aquella visita. Lo digo más que por el
prurito del periodista que ha vivido una
noticia singular —que también—, por el
testimonio que puedo aportar a la verdad
histórica. La población vibraba de
entusiasmo, se apreciaba una corriente
de unidad en la población y los primeros
síntomas de que aquella aberración del
aplastamiento soviético tenía fecha de
caducidad. Los jóvenes, sobre todo, sorteaban
el peligro, distribuían octavillas
«revolucionarias», se hacían fuertes. El
Papa los fortalecía, al tiempo que los so-
38 Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
Una película a ver
segaba. A una sola indicación de Karol
Wojtyla, la juventud se hubiera lanzado
a un enfrentamiento a muerte con un régimen
que utilizaba los carros de combate
como método expeditivo de sometimiento.
El general Jaruselski, marioneta
de Moscú, último líder de la Polonia
comunista, con sus gafas de sol y su mirada
inexpresiva, contemplaba la escena
de la primera misa multitudinaria que celebró
el Papa Wojtyla nada más besar la
tierra, su tierra polaca en la Plaza de la
Victoria de Varsovia. Una cruz gigantesca
de palo presidía la ceremonia.
Y en ese escenario aparece en la película
Popieluszko, capellán del sindicato
Solidaridad (Solidarnosc, en lengua polaca).
Es un cura que en los astilleros
confiesa a los obreros y pacifica
sus corazones. No quiere hablar
de política sino de Dios y de
un valor moral: el patriotismo. El
filme no es una hagiografía de la
vida heroica y la muerte, también
heroica, de un sacerdote católico
que en sus años de seminario no
le faltaron consejeros que le sugerían
que no se ordenara sacerdote.
Verían en él a un hombre
«excesivamente» preocupado por
el hombre. La película es un fresco
de la presión del pueblo, de la
actuación de la Iglesia, del papel
que desempeñó Solidaridad y su
líder Lech Walesa.
Creo que, para tener una idea
cabal de la Polonia de finales del siglo XX,
a seis años de la caída del Muro de Berlín,
hay que ver esta película. No es un filme
de curas ni se emplean diálogos maniqueos
que resten credibilidad al relato.
Su director, Rafal Wieczynski, ha empleado
un estilo sobrio narrativo que conviene
a la objetividad del relato.
En Madrid ha habido muy pocas salas
de cine que hayan proyectado la película.
Vivimos desgraciadamente en un
mundo en que, en las pantallas cinematográficas
y en la televisión, la ocultación
y el silencio son el procedimiento más
eficaz para orillar a Dios de nuestras vidas.
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