DIOS EN LA CÁRCEL

ién debemos reconocer que el peligro
de un falso irenismo y de un indiferentismo
—totalmente ajeno a la
intención del Concilio Vaticano II—
exige nuestra vigilancia. Dicho indiferentismo
está causado por la opinión
—cada vez más extendida— según la
cual la verdad no sería accesible para
el hombre, por lo que habría que limitarse
a encontrar reglas para una
praxis capaz de mejorar el mundo. La
fe se vería así sustituida por un moralismo
sin fundamento profundo.
Por el contrario, el centro del ecumenismo
auténtico es la fe, en la que el
hombre se encuentra con la verdad
que se revela en la Palabra de Dios.
Sin la fe, todo el movimiento ecuménico
quedaría reducido a una forma
de «contrato social» al que adherirse
por un interés común, a una «praxeología»
con vistas a crear un mundo
mejor. La lógica del Concilio Vaticano
II es completamente distinta: la
búsqueda sincera de la plena unidad
de todos los cristianos es un dinamismo
animado por la Palabra de
Dios, por la Verdad divina que en dicha
Palabra nos habla.
El problema crucial, que atañe
transversalmente a los diálogos ecuménicos,
es, por lo tanto, la cuestión
de la estructura de la Revelación: la relación
entre la Sagrada Escritura, la
Tradición viva en la Santa Iglesia y el
ministerio de los sucesores de los
Apóstoles como testigo de la verdadera
fe. Queda implícita, aquí, la problemática
de la eclesiología que forma
parte de este problema: cómo llega la
verdad de Dios hasta nosotros. En ello
se revela fundamental, entre otros elementos,
el discernimiento entre la Tradición
con mayúscula y las tradiciones.
No quisiera entrar en detalles;
bastará una observación. Un paso importante
en dicho discernimiento fue
el que se dio en la preparación y en la
aplicación de las normas para grupos
de fieles procedentes del anglicanismo
que deseen entrar en la plena comunión
de la Iglesia, en la unidad de la
común y esencial Tradición divina,
conservando las propias tradiciones
espirituales, litúrgicas y pastorales
conformes a la fe católica (cf. Const.
Anglicanorum cœtibus, art. III: ECCLE-
SIA 3.493 [2009/II], pág. 1745). Existe,
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efectivamente, una riqueza espiritual
en las diferentes confesiones cristianas
que es expresión de la única fe y
don que éstas han de compartir y de
encontrar juntas en la Tradición de la
Iglesia.
Hoy, además, una de las cuestiones
fundamentales la constituye la problemática
de los métodos adoptados en
los diferentes diálogos ecuménicos,
métodos que también deben reflejar
la prioridad de la fe. Conocer la verdad
es derecho que asiste al interlocutor
en todo diálogo auténtico, y es
la propia exigencia de la caridad hacia
el hermano. En este sentido, también
hay que afrontar con valentía las
«En el diálogo
ecuménico no
se pueden ignorar
las grandes
cuestiones
morales»
cuestiones controvertidas, siempre
con espíritu de fraternidad y de respeto
recíproco. Importa, además, dar
una interpretación correcta de ese
«orden o “jerarquía” de las verdades
de la doctrina católica» que pone en
evidencia el Decreto Unitatis redintegratio
(n. 11) y que no significa en
modo alguno reducir el depósito de la
fe, sino permitir que aflore su estructura
interna, la organicidad de su única
estructura. También tienen gran importancia
los documentos de estudio
generados por los diferentes diálogos
ecuménicos. Dichos textos no pueden
ser ignorados, dado que constituyen
un fruto importante —aun cuando
provisional— de la reflexión común
madurada a lo largo de los años. No
obstante, deben ser reconocidos en
su justo significado como contribuciones
aportadas a la autoridad competente
de la Iglesia, única instancia
que está llamada a enjuiciarlos de manera
definitiva. Atribuir a tales textos
una importancia vinculante o práctica-
Número 3.609 ■ 11 de febrero de 2012
Documentación
mente concluyente en relación con las
espinosas cuestiones de los diálogos,
sin la debida valoración por parte de
la autoridad eclesial, no facilitaría, en
última instancia, el camino hacia una
plena unidad en la fe.
Una última cuestión que quisiera
mencionar para concluir es la problemática
moral, que constituye un nuevo
reto para el camino ecuménico. En
los diálogos no podemos ignorar las
grandes cuestiones morales acerca de
la vida humana, la familia, la sexualidad,
la bioética, la libertad, la justicia y
la paz. Importará hablar sobre estos
temas con una sola voz, recurriendo
al fundamento de la Escritura y a la
tradición viva de la Iglesia. Esta tradición
nos ayuda a descifrar el lenguaje
del Creador en su creación. Al defender
los valores fundamentales de la
gran tradición de la Iglesia, defendemos
al hombre, defendemos la creación.
Concluyendo estas reflexiones,
hago votos por una colaboración estrecha
y fraterna entre la Congregación
para el Doctrina de la Fe y el
competente Pontificio Consejo para la
Promoción de la Unidad de los Cristianos,
con el fin de promover eficazmente
el restablecimiento de la plena
unidad entre todos los cristianos. En
efecto, la división entre los cristianos
«contradice clara y abiertamente la voluntad
de Cristo, es un escándalo para
el mundo y perjudica la causa santísima
de predicar el Evangelio a toda
criatura» (Decr. Unitatis redintegratio,
n. 1). La unidad no es, pues, solo el
fruto de la fe, sino también un medio
y casi una condición previa para
anunciar de manera cada vez más
creíble la fe a quienes no conocen aún
al Salvador. Jesús oró: «Como tú, Padre,
en mí, y yo en ti, que ellos también
sean uno en nosotros, para que
el mundo crea que tú me has enviado»
(Jn 17, 21).
Al reiteraros mi gratitud por vuestro
servicio, os aseguro mi constante
cercanía espiritual y os imparto de corazón
a todos la bendición apostólica.
Gracias. ■
(Original italiano procedente del archivo
informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
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