Año Paulino y compromiso ecuménico

AÑO LXVIII
NUM. 3.424
26 julio 2008
1,80 €
AÑO PAULINO
y compromiso ecuménico

■ Número: 3.424
■ 26 de julio de 2008
■ Páginas de 1113 a 1152
Benedicto XVI y Bartolomé I participaron el día 28 de junio,
víspera de la solemnidad de los santos apóstoles Pedro y Pablo, en
una ceremonia litúrgica celebrada en la basílica de San Pablo
Extramuros de Roma. Con ese acto, que recoge la foto de portada,
quedaba inaugurado el Año Paulino; asistían a él representantes de
otras iglesias y comunidades cristianas. De este modo se quería dar
al Año Jubilar dedicado al Apóstol de los gentiles un carácter
ecuménico. Incluimos hoy abundante documentación sobre ese
compromiso ecuménico, que tomó cuerpo en torno a la fiesta de San
Pablo en las palabras del Papa y del Patriarca Ecuménico.
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1115
Editorial
De Sídney a Madrid ................................................................................................................................................ 5
Opinión
San Juan de Avila, discípulo de San Pablo, por Tomás Pizarro Jiménez
................................................................................................................................................................................. 6
España
Nuevos obispos de Lleida y Girona ........................................................................................... 8
Los fallos judiciales se acumulan sobre Educación para la Ciudadanía
........................................................................................................................................................................... 9
Intensa agenda de jornadas de la CEE en septiembre ............................... 10
El Año Litúrgico, memorial de Cristo en el tiempo, por Oscar
Miguel Casas Arévalo ........................................................................................................................... 11
XXX Asamblea Nacional de la Renovación Carismática católica,
por Denise S. Blakebrough ............................................................................................................ 12
María Josefa Larraga, reelegida superiora general de las Mercedarias
de la Caridad .......................................................................................................................... 13
El Museo Arqueológico del Padre Belda abre sus puertas en
Alba de Tormes, por Roberto Ruano ............................................................................ 14
Cultura
Reseña de novedades editoriales ..................................................................................................... 16
Reportaje
Madrid tomará el relevo de Sídney en 2011, por Miguel Angel
Agea ...................................................................................................................................................................................... 18
Documentación
Discurso de Benedicto XVI al Patriarca Ecuménico Bartolomé I
en la solemnidad de los apóstoles San Pedro y San Pablo,
y de la apertura del Año Paulino ....................................................................................... 21
Homilía de Benedicto XVI en las Primeras Vísperas de la solemnidad
de los apóstoles San Pedro y San Pablo, celebradas
en la basílica de San Pablo Extramuros de Roma ............... 22
Homilía del Patriarca Ecuménico Bartolomé I en las Primeras
Vísperas de los apóstoles San Pedro y San Pablo ............................... 24
Homilía del Patriarca Ecuménico Bartolomé I en la solemnidad
de los apóstoles San Pedro y San Pablo .............................................................. 25
Homilía de Benedicto XVI en la solemnidad de los apóstoles
San Pedro y San Pablo ......................................................................................................................... 26
«Angelus» de Benedicto XVI en la solemnidad de los apóstoles
San Pedro y San Pablo ......................................................................................................................... 28
Discurso de Benedicto XVI a los arzobispos metropolitanos
que han recibido el Palio ................................................................................................................. 29
Audiencia general del miércoles 2 de julio de 2008 ...................................... 31
Audiencia general del miércoles 14 de mayo de 2008 .............................. 33
Colaboración
Ecumenismo Eucarístico al Sínodo de la Palabra, por José Luis
Larabe Orbegozo .............................................................................................................................................. 35
El Domingo, Pan de la Palabra
La utopía del reparto final, por Fidel Aizpurúa ........................................................ 36
El amor social, por Fidel Aizpurúa ................................................................................................. 37
La firma
Cristo da más. Lo ofrece todo, por Jesús de las Heras Muela ....... 38
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 3

editorial
1117
Editorial
De Sídney a Madrid
Desde nuestras antípodas el Papa Benedicto XVI ha anunciado, como ya se había filtrado en
días precedentes, que la próxima Jornada Mundial de la Juventud tendrá lugar en 2011 en Madrid;
veintidós años después de la de Santiago de Compostela, en 1989, monseñor Rouco será nuevamente
el anfitrión. Mientras tanto, en España la mayoría de los medios de comunicación social
—prensa, radio, televisión, internet— estaban entretenidos —u obsesionados— con otros temas religiosos
para, de alguna manera, ocultar y silenciar al Papa y, si daban cauce a sus palabras en
Australia, era para comentar únicamente las alusiones al cambio climático, la lucha contra la pobreza,
la petición de justicia por los abusos sexuales de algunos sacerdotes... Es decir, a muchos les
interesaba subrayar que Madrid acogía una Conferencia Mundial sobre el diálogo entre religiones,
organizada por la Liga Mundial Musulmana y patrocinada por el Rey de Arabia Saudí, advirtiendo
que se había invitado a un representante de la Iglesia católica; en el fondo se trataba de una
conferencia, preparada para mayor gloria de la Alianza de Civilizaciones que patrocina el presidente
del Gobierno español, por lo que nada ha extrañado el silencio de gobernantes, políticos, periodistas,
feministas, sindicalistas y demás asimilados, sobre todo si se tiene en cuenta que en ella
predominaban defensores de la pena de muerte para quienes abandonen la religión de Estado o
para los homosexuales, gentes que mantienen relaciones directas con terroristas, líderes que pretenden
cambiar las formas de vida de los occidentales, que infravaloran a las mujeres...
Simultáneamente, medio millón de jóvenes de todo el mundo —entre ellos, cinco mil españoles—
han hecho un enorme sacrificio para estar junto a Benedicto XVI y escuchar sus catequesis
claras y enjundiosas, como un servicio a la verdad y fundamentalmente dirigidas a la razón y a
la libertad de los jóvenes, anunciándoles que solamente Jesucristo es el amigo que no defrauda,
el que da respuesta satisfactoria a todas las necesidades de todos los hombres.
Sin embargo, no han faltado, como ya es habitual, quienes han tratado de reducir el mensaje
pontificio a tópicos en clave sociopolítica. A la espera de ofrecerles en su integridad todos los textos
de Benedicto XVI, hemos de destacar cómo el Papa, con una imagen de autenticidad, de sincera
humildad, rezumando paz y alegría, ha lanzado con sencillez su propuesta cristiana a los jóvenes
de todo el mundo. Los ha considerado embajadores de esperanza ante otros muchos contemporáneos
que se encuentran sumidos en la droga, el alcohol, el consumismo o el culto al sexo;
y ha alertado sobre la frustración y la esclavitud que supone prescindir de Cristo y adorar a los
falsos dioses del amor posesivo, los bienes materiales y el poder. No es fácil la tarea de ser testigos
de la Verdad, la Bondad y la Belleza, del Evangelio de Jesucristo en un mundo secularizado
que pretende suprimir toda referencia al Creador.
Pero ha sonado la hora de la misión, impulsados por la fuerza del Espíritu Santo. Y la hora del
compromiso. Y, previamente, de la reflexión. Benedicto XVI ha propuesto muchos temas y ha lanzado
algunas preguntas a los jóvenes: «¿Qué dejaréis vosotros a la próxima generación? ¿Estáis
construyendo vuestras vidas sobre bases sólidas? ¿Estáis construyendo algo que durará? ¿Estáis viviendo
vuestras vidas de modo que dejéis espacio al Espíritu en un mundo que quiere olvidar a
Dios, rechazarlo incluso en nombre de un falso concepto de libertad? ¿Cómo estáis usando los dones
que se os han dado, la “fuerza” que el Espíritu Santo está ahora dispuesto a derramar sobre
vosotros? ¿Qué herencia dejaréis a los jóvenes que os sucederán? ¿Qué os distinguirá? (…) ¿Cuántos
de nuestros semejantes han cavado aljibes agrietados y vacíos en una búsqueda desesperada
de significado, de ese significado último que sólo puede ofrecer el amor?».
Desde que en 1984 Juan Pablo II instituyó las Jornadas Mundiales de la Juventud han ido cuajando
compromisos para el anuncio y la evangelización aun en medio de las dificultades del ambiente
que nos rodea. Los jóvenes españoles tienen, de aquí al mes de agosto de 2011, un reto: ser
profetas de los nuevos tiempos, mensajeros del amor de Dios, constructores de un futuro de esperanza
para toda la humanidad, capaces de transformar sus familias, sus ambientes escolares y de
diversión, la sociedad entera. El magisterio pontificio de Sídney —que ocupará en su integridad
nuestro próximo número— debe nutrir los tres años de una larga catequesis preparatoria del multitudinario
encuentro de jóvenes de todo el mundo. La Iglesia, como acaba de recordar el Papa, tiene
necesidad de los jóvenes. Y a la Iglesia española, por tanto, le ha sido encomendada, a partir
de ahora, una responsabilidad añadida. ■
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 5

«H
Opinión
San Juan de Avila,
discípulo de San Pablo
Tomás Pizarro Jiménez
Sacerdote de la diocesis de Coria-Cáceres
oy Cristo necesita apóstoles
dispuestos a sacrificarse; ne-
cesita testigos y mártires
como San Pablo. Qué actual es su
ejemplo». Es la propuesta del Papa Benedicto
XVI anunciando el Año jubilar
«paulino». Esta circunstancia se hace
mensaje y ánimo para subrayar una
dimensión característica de la espiritualidad
de San Juan de Avila (1500-
1569): la de considerarse discípulo admirado
y fiel del Apóstol de las gentes
para su propia vida sacerdotal, para su
predicación y para estímulo del grupo
o escuela de sus seguidores. Es ésta
una notable perspectiva a revivir, a actualizar,
a promover en el Año paulino
entre los presbíteros seculares de España
que veneramos al Maestro Avila
como celeste Patrono, y que puede influir
en actos litúrgicos, culturales, en
iniciativas pastorales y sociales.
Espíritu paulino
Quien nos ofrece las primeras señales
de la devoción avilistas a San Pablo
es fray Luis de Granada: «El padre
Avila determinó buscar un guía a quien
seguramente pudiese seguir y no halló
otro más conveniente que el apóstol
San Pablo, dado por predicador de las
gentes… Y cuán bien haya sucedido a
este padre poner los ojos en este dechado,
adelante se verá: (Vida 1,2) Esto
mismo reitera y amplía el licenciado L.
Muñoz, segundo biógrafo del Santo
de Almodóvar del Campo (Vida 1,7 ss).
Los avilistas actuales no dejan de
aludir a esa especie relación de San
Juan de Avila con el gran Apóstol de
Cristo. Es la experiencia y vivencia del
«paulinismo», como suele designarse.
Así, por ejemplo, lo expone B. Jiménez
Duque (+ 2001) en la biografía del
Santo (BAC 1998); o J. Esquerda en su
Diccionario de San Juan de Avila (1999).
También lo notan A. Huerga, F. Martín
Hernández y J. J. Gallego en su
tesis doctoral Sacerdocio y oficio sacerdotal
en San Juan de Avila (1998, Córdoba).
Y aparece el tema, al menos
trasversalmente en ponencias y comunicaciones
del Congreso internacional
de avilistas 2000, al no haber un artículo
específico sobre el paulinismo avilistas.
Es una cuestión que ahora puede
ser más investigada y publicada.
Los escritos avilistas
Sea detenida o rápida la revisión de
los sermones, pláticas, tratados de reforma
y epistolario del Maestro Avila,
percibimos que rezuma por todas partes
la cita y la doctrina paulina y el
proponer a San Pablo como modelo
de vida cristiana apostólica.
Sólo en las tres primeras cartas, de
las 260 conocidas ya encontramos textos
de las epístolas a Romanos, Corintios,
Filipenses, Tesalonicenses, Tito, Filemón
y Hebreos, junto a otros pasajes
bíblicos. Sigue el santo Maestro esta
pauta en las Lecciones sobre la epístola
a los Gálatas, carta que el padre Avila
comenta en sus seis capítulos. No se
trata de un cometario de estilo exegético
moderno, sino que, al decir del Licenciado
Muñoz, «hacía unas pláticas
espirituales en que explicaba la doctrina
del Apóstol», pero en un entramado
con abundantes consideraciones morales,
dogmaticas y ascéticas. De la
abundancia del corazón hablaba la
boca.
Tal vez escuchando lecciones similares
en Córdoba refería un religioso:
«Vengo de oir a San Pablo interprentando
a San Pablo». O como decía el
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dominico Alonso Carrillo: «Si al
apóstol San Pablo y su doctrina habían
de entender dos hombres, y dar explicación
verdadera, uno era el padre
Maestro Avila y el otro estaba por nacer».
En su día escribiría el historiador
jesuita R. Villoslada: «Juan de Avila es
un retrato vivo del apóstol San Pablo.
Yo no recuerdo que en la historia de la
Iglesia haya otro que se le asemeje
tanto. En la vida y en el pensamiento».
(Rev. Manresa, 1945).
Testigos unánimes
En el proceso de beatificación de
Joannes de Avila (entre 1623 y 1628)
sorprende la pregunta 21 del interrogatorio
de testigos: «Si saben cuán devoto
era el dicho Maestro Avila del
apóstol San Pablo y cuánto deseó imitar
su vida, y las muchas epístolas que
a imitación suya escribió». Y la cascada
de respuestas es casi unánime, pocos
desconocían el asunto, sea en Almodóvar,
Montilla, Córdoba, Granada,
Jaén, Baeza, Andújar o Madrid, sean
ecclesiásticos o seglares los interrogados,
hombres y mujeres. El paulinismo
del santo predicador de Andalucía y
Extremadura era en verdad «voz populi».
Basten dos testimonios que resuman.
El capellán Carillo, de la Capilla
Real, afirma rotundamente a la cuestión
citada y añade que podría aplicarse
a los escritos avilistas lo que un
Papa dijo de los de Santo Tomás de
Aquino: que «cuando no hubiese Milagros
bastaban sus escritos par tenerlo
por santo y canonizarlo» (Proceso
Granada). En Montilla el presbítero
Cristóbal de Luque, conocedor también
de Almodóvar, se explaya en todo
el interrogatorio y asegura en la pre-
1118

gunta 21: «Digo que el dicho padre
Maestro Avila fue devosísimo del
Apóstol San Pablo al cual deseó imitar
en vida, y lo hizo lo más que pudo,
pues predicando el santo Evangelio y
sana doctrina de la Iglesia Romana en
muchas villas y lugares y ciudades de
España, especialmente en esta provincia
de Andalucía, lo hizo sin tener en
ninguna de ellas mansión, vivienda
cierta…», «tuvo deseo de predicar el
santo Evangelio en las Indias, imitando
en esto al apóstol San Pablo…».
El misterio de Cristo
En lo que admirablemente sintonizó
San Juan de Avila con el apóstol
Pablo fue en el conocimiento vital,
decisivo, del «misterio de Cristo»
por la gracia iluminante de descubrir
el inmenso beneficio de la redención
de Cristo, de los méritos infinitos
de su Sangre, de los grandes
tesoros que tenemos en Cristo para
espera y padecer trabajos por Dios.
La misma vivencia sobre el misterio
de la Iglesia, unida como esposa y
Cuerpo místico a su Cabeza.
Era, sin embargo, un paulinismo
como modo de espiritualidad más
que conjunto doctrinal, relacionado
con el movimiento paulonias del siglo
XVI en la Universidad de Alcalá y
con el erasmismo evangelista; pero
en ciencia y experiencia plenamente
ortodoxo, más que libre de toda
«novedad» luterana, como decidió la
misma absolución inquisitorial sobre
el Maestro Avila en 1533.
Las Letras apostólicas de canonización
del Beato Avila, firmadas por
Pablo VI el 31 mayo de 1970, presentan
con ponderación al santo
Maestro como discípulo de San Pablo:
«Juan, a semejanza de Pablo,
con quien le unían admirablemente su
estirpe, temperamento y habilidad, fue
con toda verdad un apóstol, o como
dice la historia «una clara imagen de la
predicación evangélica», y al mismo
tiempo «una copia fiel del santo Apóstol»…
El núcleo capital de su abundantísima
doctrina es el misterio de Cristo…
el cristiano puede participar de
los bienes del divino Redentor y unirse
por la gracia con Cristo, lo mismo que
la cabeza con los restantes miembros».
1119
Nueva evangelización
«En un momento histórico lleno de
controversias y de cambios profundos
Juan de Avila supo hacer frente a los
grandes desafíos de su época», escribía
Juan Pablo II en el año 2000, por el V
centenario del nacimiento del apóstol
de Andalucía, del «principal patrono
del clero secular español». En estos caminos
de nueva evangelización seguimos
en el siglo XXI —¿con qué coordenadas
de futuro en España?— bajo el
«San Juan de Ávila en el atardecer de la vida» de
Tomás Pizarro
Pastor universal de la Iglesia Benedicto
XVI, que nos ofrece el Año jubilar
paulino del 28 de junio próximo al 29
de junio del 2009.
Es un nuevo kairós eclesial «cuando
—como dice el Papa, Navidad 2007,
apuntando hacia algunos fuertes vientos
adversos— no podemos engañarnos:
los problemas que plantea el laicismo
de nuestro tiempo y la presión de
las presunciones ideológicas a las que
tiende la conciencia laicista con su
prentendida exclusiva de racionalidad
definitiva no son baladíes. Nosotros lo
sabemos, y conocemos el cansancio de
la lucha que en este tiempo se nos impone.
Pero sabemos también que el Señor
mantiene su promesa: «He aquí que
Yo estoy con vosotros todos los días
hasta el fin del mundo» (Mt 28, 20).
Año jubilar
Opinión
El glorioso apóstol San Pablo, experto
en los mares del misterio de Cristo y
en los geográficos del Mediterráneo,
del Imperio romano, de la historia de
Israel, de los espacios de Oriente, nos
va a inspirar si nos lanzamos a «reescribimos»
sus epístolas para el Pentecostés
eclesial del tercer milenio.
«¡Ay de mí si no evangelizara!».
Ardientemente respondió San
Juan de Avila a los requerimientos
del Apóstol en el siglo XVI. No faltarán
en el siglo XXI los misioneros
«paulinos» para los nuevos areópagos
humanos y culturales; Benedicto
XVI lo muestra el primero en sus
decididos itinerarios de apostolado
«Sed imitadores míos como yo lo
soy de Cristo» podía decir San Pablo
(I Cor 11, 1). «Sed imitadores míos
como yo lo soy de Pablo» podría
decirnos San Juan de Avila a sus
co-presbíteros hispanos, caminantes
de Emaús en horas inciertas.
Nos viene a propósito el «examen»
que el Maestro Avila pasaba a su
amigo fray Alonso de Vergara,
dominico, en una carta: «¿Qué maravilla
que haya contienda donde
tanta diversidad de pareceres y fines
hay?... ¿Por ventura es vuestra reverencia
el primer atribulado porque
se pasó a Cristo? ¿O sera el primero
desamparado de los que padecen
por Cristo?… ¿Qué se le da, padre,
de pareceres de hombres ciegos? ¿Qué
se queja de palabras y estimas de
hombres y juicios ciegos?… Aún no ha
peleado vuestra reverencia hasta derramar
la sangre; aún no es compañero y
semejante en los trabajos del Apóstol
que decía «cada día me veo a punto de
muerte». ¿Podrá vuestra reverencia contar
persecuciones, afrentas, pedradas,
azotes, cárceles, que haya pasado por
Jesucristo con San Pablo?». (Obras,
BAC, 1970, vol. V, carta 2). ■
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España
Nuevos obispos de Lleida y Girona
El Papa nombra obispo de Lleida a monseñor Joan Piris Frígola
y obispo de Girona al sacerdote Francesc Pardo Artigas
La Nunciatura Apostólica
en España comunicó a
mediodía del 15 de julio
1986 fue consiliario diocesano
del Movimiento Familiar
Rural y de los Jóvenes Rura-
la decisión del Papa Beneles
J. A. R. C., y desde 1985 a
dicto XVI de nombrar obis-
1988 fue miembro del Conpo
de Lleida a monseñor
sejo Presbiteral y del Colegio
Joan Piris Frígola, en la ac-
de Consultores.
tualidad obispo de Menorca,
En 1993 fue hecho público
y de aceptar también la re-
su nombramiento como pánuncia
de monseñor Carlos
rroco de Monistrol d’Anoia y
Soler Perdigó, obispo de
en esas fechas (1993-1995)
Girona, en conformidad con
formó parte de la Comisión
el canon 401, párrafo 1 del
Diocesana para la Prepara-
Código de Derecho Canónición
del Concilio Provincial
co, y nombrar en su lugar al
Tarraconense y miembro de
sacerdote Francesc Pardo
una ponencia. Entre 1993 y
Artigas, en la actualidad vicario
general de la diócesis
Monseñor Piris Frígola (izquierda) y el sacerdote Francesc Pardo.
2006 ejerció como director
del Centro de Estudios Pasto-
de Terrassa.
rales de las diócesis de Cata-
El Obispado de Lleida
luña. En 1997 fue nombrado
estaba vacante desde que Benedicto miembro del Consejo de Presbiterio de párroco de Sant Esteve en Granollers. De
XVI aceptó, el 8 de marzo de 2007, la Valencia.
1999 a 2004 ejerció de arcipreste de Gra-
renuncia de monseñor Francesc Ja- El 1 de marzo de 2001 fue nombranollers y de 2001 a 2004 vicario episcovier
Ciuraneta Aymí, a tenor del cado obispo de Menorca, sede en la que pal de Vallés Oriental.
non 401 párrafo 2 del Código de Dere- recibió la ordenación episcopal el 28 En la diócesis de Terrassa es vicario
cho Canónico.
de abril de ese mismo año.
general de Pastoral y delegado episcopal
En la Conferencia Episcopal Españo- para la Economía desde 2004, así como
Monseñor Piris, obispo
de Menorca desde 2001
la ha sido miembro de la Comisión de
Pastoral en el trienio 2001-2004 y desde
2005 es miembro de la Comisión de
miembro del Consejo Pastoral Diocesano,
del Consejo para los Asuntos Económico
y del Colegio de Consultores.
Medios de Comunicación Social.
Monseñor Piris hará su entrada en la
diócesis de Lleida el 21 de septiembre,
Francesc Pardo Artigas,
vicario general de Terrassa
mientras que la ordenación episcopal de
monseñor Pardo tendrá lugar el 19 de
octubre. Se ha confirmado también que
la toma de posesión de monseñor Juan
del Río como nuevo arzobispo castrense
se celebrará el 27 de septiembre.
Monseñor Piris Frígola nació el 28
de septiembre de 1939 en Cullera (Valencia).
Ordenado sacerdote en Moncada
el 21 de octubre de 1963, desde
1964 a 1968 realizó en Roma los estudios
de Licenciatura en Pedagogía y la
Diplomatura en Catequética en el Pontificio
Ateneo Salesiano. En 1971 se licenció
en Pedagogía por la Universidad
Civil de Valencia.
En 1968 fue nombrado vicario y de
1969 a 1974 párroco de San Fernando
Rey de Valencia. Fue director del Secretariado
Diocesano y luego delegado
episcopal de Pastoral Familiar en Valencia
hasta 1984, cargo que compaginó
con la dirección del Secretariado de
la Subcomisión de Familia de la Comisión
Episcopal de Apostolado Seglar,
en Madrid, de 1981 a 1984. Ha sido
El sacerdote Francesc Pardo Artigas
nació en Torrellas de Foix (diócesis de
Sant Feliu de Llobregat y provincia de
Barcelona) el 26 de junio de 1946. Licenciado
en Teología por la Facultad
de Teología de Cataluña, fue ordenado
sacerdote en Vilafranca del Penedés el
31 de mayo de 1973.
En la Archidiócesis de Barcelona, de
1973 a 1980, fue coadjutor en las parroquias
de Santa María y de la Santísima
Trinidad, en Vilafranca del Penedés, así
como arcipreste de esta misma localidad
de 1979 a 1980 y párroco de Sant
Sadurní de Anoia. Desde 1982 y hasta
8 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
Monseñor Soler,
obispo desde 1991
Nacido el 12 de septiembre de1932
en Barcelona, monseñor Carlos Soler
fue ordenado sacerdote el 19 de marzo
de 1960. Consagrado obispo auxiliar
de Barcelona por Juan Pablo II el 22 de
septiembre de 1991, sería promovido a
obispo de Girona diez años después, el
30 de octubre de 2001. ■
1120

Profesionales por la Etica, la asociación
que lidera el movimiento de objeción
a la asignatura de Educación
para la Ciudadanía, acaba de hacer balance
del panorama judicial que arroja a día
de hoy la batería de recursos presentados
en toda España contra esa materia. Según
los datos de esa asociación son ya 12 las
resoluciones que amparan el derecho de
los padres a elegir la educación moral de
sus hijos, aunque se esperan nuevas sentencias
antes de las vacaciones judiciales
de agosto. Según detalla Profesionales por
la Etica a través de un comunicado, la situación
es la siguiente:
— En Andalucía, tres sentencias del
Tribunal Superior de Justicia ya han reconocido
el derecho de los padres a objetar.
A estas sentencias se suma una veintena
de autos judiciales del mismo tribunal,
que mediante la concesión de
medidas cautelares, admiten, con carácter
provisional y hasta que se dicte sentencia,
la petición de los padres de que sus
hijos queden eximidos de asistir a clase
de EpC y de ser evaluados. En esa comunidad
autónoma, además, hay en este
momento más de 100 procedimientos
judiciales relacionados con la objeción a
EpC pendientes de sentencia.
— En La Rioja, una reciente y muy
fundamentada sentencia del Tribunal Superior
de Justicia da la razón a una familia
objetora al resolver en contra de la
decisión administrativa del Gobierno riojano,
que denegaba a los padres la objeción
a la polémica asignatura.
Ese mismo Tribunal Superior ha dictado
también seis autos mediante los que
concede medidas cautelares a la luz de
los cuales los alumnos a los que se refieren
no están obligados a asistir a clase
de EpC y quedan exentos de evaluación,
sin que ello pueda repercutir negativamente
a efectos de promoción de curso
ni de obtención de títulos académicos.
— En Asturias, el Tribunal Superior
de Justicia ha dictado ya 23 sentencias
idénticas reconociendo el derecho de objeción
de los padres a la luz de la Constitución
Española. Textualmente, lesos fallos
señalan que «resulta evidente del
1121
España
Los fallos judiciales se acumulan sobre EpC
Una docena de resoluciones reconocen el derecho a la objeción ante la asignatura
contenido de los artículos 16.1 y 27.1 y 3
de la Constitución Española el derecho a
que se garantice la libertad ideológica y
religiosa de todas las personas y por ello,
de los padres respecto de sus hijos menores,
así como el deber del Estado y de
todos los poderes públicos de garantizar
el derecho que asiste a los padres para
que sus hijos reciban la formación religiosa
o moral que esté de acuerdo con
sus propias convicciones». Sin embargo,
en el caso concreto de unos padres objetores
que habían iniciado el procedimiento,
el Tribunal asturiano resolvió que
no tenía pruebas suficientes para decidir
si los contenidos de EpC entraban en
conflicto con las convicciones de los padres.
Estas sentencias han sido recurridas
por los padres ante el Tribunal Supremo.
— En Aragón, un juzgado de lo Contencioso-Administrativo
de Teruel dictó
en su día sentencia contra el derecho a la
objeción de unos padres. Esta sentencia
ha sido recurrida ante el Tribunal Superior
de Aragón. Sin embargo, el Juzgado de lo
Contencioso-Administrativo de Huesca
ha emitido ya dos autos por los que concede
medidas cautelares a favor de los
padres objetores. Son 26 los recursos
presentados a fecha de hoy en Aragón.
— En Cataluña, cinco autos del Tribunal
Superior de Justicia han resuelto que
las demandas de los padres objetores no
pueden tramitarse por el procedimiento
especial de protección de derechos fundamentales
(algo que sí se ha admitido en la
totalidad del resto de tribunales). En los
fundamentos de derecho, dichos autos
(no sentencias) niegan la existencia del derecho
a la objeción. Estas resoluciones
han sido recurridas por los padres objetores
ante el Tribunal Supremo, mientras, las
familias objetoras de Cataluña siguen presentando
por el procedimiento ordinario
recursos judiciales frente a las resoluciones
administrativas de la Generalidad que
deniegan su objeción. A día de hoy se han
interpuesto al menos 14 recursos, que están
pendientes de resolución.
—En Cantabria se han presentado
once recursos ante el Tribunal Superior
de Justicia por denegación de la obje-
Jaime Urcelay, presidente de la asociación
Profesionales por la Etica.
ción. Tres autos judiciales deniegan las
medidas cautelares (es decir, la inasistencia
a clase de los objetores) «por ser período
no lectivo».
— En Castilla-La Mancha, los padres
han presentado un centenar de demandas
tras la denegación de su derecho a la
objeción. El Tribunal Superior de Castilla-
La Mancha se ha inhibido de la cuestión
a favor de los Juzgados de lo Contencioso-Administrativo
y así, por ejemplo en
Ciudad Real, son 114 los recursos de alzada
presentados por esta vía.
A la vista de este balance, Jaime Urcelay,
presidente de Profesionales por la
Etica asegura que «hay suficiente base
para entender que con EpC, tal como
está diseñada por el Gobierno, se están
conculcando derechos constitucionales».
En este sentido, reclama «por parte de las
Administraciones educativas y los políticos
más prudencia y respeto a los padres
objetores mientras no haya un pronunciamiento
del Tribunal Supremo». «En todo
caso, un conflicto social de esta envergadura
exige más diálogo y menos represión»,
añade. ■
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 9

España
Intensa agenda de jornadas
de la CEE en septiembre
Varios departamentos programan diversos encuentros para finales del verano
La agenda de la Conferencia Episcopal
Española para el próximo
mes de septiembre está cuajada de
convocatorias organizadas por varios
de sus departamentos. Es el caso de la
Comisión Episcopal de Seminarios y
Universidades, que va a celebrar en el
Colegio La Salle de Tarragona dos citas
consecutivas.
La primera de ellas, programada
para los días 8, 9 y 10 de septiembre, se
trata del XXXVII Encuentro de Rectores
y Formadores de Seminarios Mayores,
que se convoca bajo el lema «La Palabra
de Dios en la formación sacerdotal».
En las sesiones, que serán inauguradas
por monseñor Josep Angel Sáiz
Meneses, obispo de Terrassa y presidente
de la Comisión Episcopal de Seminarios
y Universidades, está anunciada
la participación como ponentes
de Armand Puig i Tárrech, profesor
de la Facultad de Teología de Cataluña;
monseñor Jean Louis Brugués,
secretario de la Congregación para la
Educación Católica; Agustín del Agua
Pérez, director de la Subcomisión Episcopal
de Universidades; y Germán Arana
Beorlegui, SJ, del Departamento de
Pastoral de la Universidad Gregoriana
de Roma.
Monseñor Jean Louis Brugues, ponente en el
Encuentro de Seminarios Mayores.
Seguidamente, del 11 al 13 de septiembre
y en el mismo marco tendrá lugar
el XXXI Encuentro de Delegados
diocesanos de Pastoral Vocacional, que
estará dedicado al tema «Iniciación Cristiana
y Pastoral Vocacional» y que será
inaugurado también por monseñor Sáiz
Meneses. Las ponencias del encuentro
correrán a cargo de Sebastiá Taltavull,
director del Secretariado de la Comisión
Episcopal de Pastoral; monseñor Javier
Salinas Viñals, obispo de Tortosa y
presidente de la Subcomisión Episcopal
de Catequesis; y Felip Juli Rodríguez,
responsable del catecumenado de la
Diócesis de Barcelona.
Curso de Formación
de Doctrina Social
de la Iglesia
«Conciencia individual y conciencia
pública ante la situación social y política»
es el tema central del XVII Curso de
Formación de Doctrina Social de la
Iglesia que se celebra del 15 al 18 de
septiembre en la Fundación Pablo VI de
Madrid. Se trata de una convocatoria
organizada conjuntamente por la citada
Fundación, la Comisión Episcopal de
Pastoral Social, el Instituto Social
«León XIII» y la Facultad de Ciencias
Políticas y Sociología de la Universidad
Pontificia de Salamanca.
En el nutrido plantel de profesores
del curso figuran monseñor
Agustín Cortés, presidente de la
Subcomisión Episcopal de Universidades
y obispo de Sant Feliu de
Llobregat; Gaspar Mora, vicedecano
de la Facultad de Teología «San
Paciano» de Cataluña; Santiago
del Cura, de la Universidad Pontificia
de Salamanca; Marta de la
Cuesta, vicerrectora de la Universidad
Nacional de Educación a Distancia;
Angel Galindo, de la Universidad
Pontificia de Salamanca;
María Teresa Compte, de la Uni-
10 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
versidad Pontificia de Comillas; Gotzone
Mora, viceconsejera de Inmigración
y Ciudadanía de la Generalitat Valenciana;
y monseñor Marcelo Sánchez Sorondo,
canciller de la Academia Pontificia
de Ciencias Sociales.
«Jesucristo y los gitanos»
El Departamento de Pastoral Gitana,
por su parte, ha convocado para los
días 19, 20 y 21 de septiembre, las XXIII
Jornadas Nacionales de Pastoral Gitana.
Las sesiones, que llevan como lema «Jesucristo
y los gitanos», tendrán lugar en
Pozuelo de Alarcón (Madrid). Los contenidos
formativos de las Jornadas —que
serán presentadas por monseñor Ciriaco
Benavente, obispo de Albacete y
responsable de Pastoral Gitana en el
seno de la CEE, y Guadalupe Romero,
directora del Departamento organizador—
correrán a cargo de Gabriel Leal, delegado
episcopal de Cáritas Diocesana de
Málaga y doctor en Teología Bíblica.
Encuentro de Santuarios
Santiago de Compostela es el marco
elegido por el Departamento de Pastoral
e Turismo, Santuarios y Peregrinaciones
de la CEE para celebrar, entre el
23 y el 25 de septiembre, el XI Encuentro
de Santuarios de España. Bajo el
lema «Hombres y mujeres en camino.
La peregrinación, parábola de la vida»,
en las jornadas intervendrán Marcelino
Agís, profesor de la Universidad de
Santiago de Compostela; Inmaculada
Florido, de la Institución Teresiana y licenciada
en Pedagogía y en Estudios
Eclesiásticos; Segundo L. Pérez López,
director del Instituto Teológico Compostelano;
monseñor Julián Barrio,
arzobispo de Santiago de Compostela;
y Gonzalo Tejerina, decano de la Facultad
de Teología de la Pontificia Universidad
de Salamanca. ■
1122

«El Año Litúrgico,
memorial de Cristo en el tiempo»
Cursillo de verano en Valladolid para seminaristas mayores
Este ha sido el tema que
desde el 29 de junio
hasta el 6 de julio distintos
seminaristas de la geografía
española han tratado
en un curso de Liturgia realizado
en la ciudad de Valladolid,
en el corazón de Castilla,
en el antiguo Colegio de
Irlandeses, hoy Centro Diocesano
de Espiritualidad del
Sagrado Corazón. Este es el
tercer cursillo de este tipo
que ha organizado desde la
Conferencia Episcopal Española,
en concreto desde las
Comisiones de Liturgia y Se- Foto de «familia» de todos los participantes en el cursillo.
minarios y Universidades.
Con este año se ha concluido
el trienio programado
por los profesores. El primer año se cen- ponente tratando el tema del día del Setró
en el tema de la celebración de la Eucaristía,
el segundo en la Liturgia de las
ñor, del domingo.
Horas, y éste último en el tema sobre el
Año litúrgico.
El director de estos cursillos ha sido el
Formación práctica y ocio
padre Juan María Canals, cmf, ayuda- Tuvimos una formación de carácter
do este año por un surtido número de más práctico que venía a reforzar lo tra-
profesores: el padre Lino E. Díez, sss, tado en las ponencias de los profesores.
que abordó el tema de la celebración del Esa formación práctica se impartió en
Triduo pascual; D. Teodomiro, sacerdo- tres talleres. El primero de ellos fue un
te de la diócesis de León, que nos mos- taller sobre la cuestión de la piedad potró
la programación del canto durante el pular y el Año Litúrgico, el cual impartió
Año litúrgico; Aurelio García, sacerdote Aurelio García. El segundo taller nos
de la diócesis de Valladolid, que nos ha- mostró cómo celebrar el Triduo pascual,
bló sobre la espiritualidad dentro del ci- que dio el padre Lino E. Díez. Y el último
clo litúrgico; y por último el padre Matí- de ellos fue el que impartió el padre
as Augé, cmf, profesor del Instituto Li- Juan María sobre el Adviento, la Cuarestúrgico
de San Anselmo de Roma, que ma, la Navidad y la Pascua.
hizo una incursión en la historia y la te- Los participantes a este cursillo fuimos
ología del Año Litúrgico. También conta- treinta y cinco seminaristas de distintas
mos con la especial colaboración de diócesis españolas, entre ellas, Bilbao, Cá-
monseñor Julián López, obispo de diz, Ciudad Real, Getafe, León, Mondoñe-
León y presidente de la Comisión Episdo-Ferrol, Osma-Soria, Pamplona, Sancopal
de Liturgia, que nos habló sobre la tander, Segovia, Teruel y Albarracín, Tole-
importancia del Año Litúrgico en la fordo, Tui-Vigo, Valladolid y Zaragoza.
mación de los futuros presbíteros. Tam- Durante la celebración del cursillo se
bién el padre Juan María intervino como celebró en el mismo lugar la reunión de
1123
España
la Comisión de Liturgia. Allí
asistieron el obispo de León,
monseñor Julián López; el
arzobispo de Valladolid, monseñor
Braulio Rodríguez;
el obispo de Mallorca, monseñor
Jesús Murgui; y el
obispo auxiliar de Toledo,
monseñor Carmelo Borobia.
Esos días participaron
con nosotros en el rezo de la
Liturgia y en la celebración
de la Eucaristía.
Una de las tardes asistimos
al Monasterio Cisterciense
de las Huelgas. Otro
día visitamos el antiguo monasterio
cisterciense de La
Santa Espina, en la actualidad
escuela agraria regida
por los hermanos de la Salle; la villa de
Ureña, en medio de la llanura castellana,
que conserva bastante bien sus murallas
medievales; Villagarcia de Campos, en
donde pudimos admirar un maravilloso
convento de la Compañía de Jesús; y
Medina de Rioseco, donde contemplamos
la maravilla de sus iglesias.
Ha sido una buena oportunidad para
adquirir unos conocimientos que siguen
siendo necesarios para la formación de
cualquier sacerdote. Siempre es gratificante
también reunirse con seminaristas
de otras latitudes ya que así se abre mucho
el horizonte eclesial en el que nos
movemos normalmente. Pero lo más importante
de todo es que han sido días
de gracia para que cada uno pudiésemos
profundizar en la importancia de
celebrar el misterio de Jesucristo en este
mundo nuestro sujeto a la norma de las
horas y los días, sujeto a un tiempo que
nunca es igual, que, aunque dé la impresión
de repetición, siempre está cargado
de novedad. ■
Oscar Miguel Casas Arévalo
Seminarista de Ciudad Real
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 11

España
XXX Asamblea Nacional
de la Renovación Carismática católica
Con el lema «¿Quién es éste que
hasta los vientos y el mar obedecen?»
(Mt 8, 27) se ha celebrado
para la Evangelización. Actualmente es
presidenta de ICCRS, el Servicio de la
Renovación Carismática Católica Inter-
la Asamblea Nacional de la Renovanacional, (además de consejera), y
ción Carismática católica de este año, miembro de la Coordinadora Nacio-
un año muy especial, pues treinta nal de Inglaterra. Michele nos ha de-
años son muchos reuniéndonos en mostrado que es una gran evangeli-
España para cantar las maravillas que zadora y ha recorrido el mundo ha-
el Señor ha hecho y hace cada día en ciéndolo. Esta vez hemos tenido la
nuestras vidas. Porque «Jesús está suerte de tenerla en Madrid. Su predi-
vivo», como decía nuestro pronto becación ha llenado y dado sus frutos,
ato Emiliano Tardif, M.S.C. y nosotros en todos los aspector, en los tres días
así lo creemos, lo experimentamos y de la Asamblea, celebrada en el Audi-
lo celebramos con la fuerte Alabanza torio del Parque de Atracciones de
—así con mayúscula—, que comenza- Madrid. Sus temas: cómo nos cambia
mos el viernes y continuamos cada la Efusión o Bautismo en el Espíritu,
mañana en las Laudes.
con esas siete semanas previas para
Este año —siguiendo eso del siglo conocer a Jesús de una manera más
de las mujeres en la política, lo hemos profunda e íntima y dejar al Espíritu
tenido también en la Renovación— la Santo actuar en cada uno de noso-
predicadora ha sido Michelle Moran, tros; lo necesario que son los Caris-
que nació en Leeds, se convirtió a Jemas en la Iglesia, un regalo del Señor,
sús y recibió la Efusión del Espíritu decía el Papa Benedicto XVI; la im-
Santo a los 16 años. Por lo que ha viportancia de ICCRS en la Renovación
vido su vida cristiana en la Renova- mundial y la gran tarea de la Evangeción.
Enseñó durante cinco años en lización que conlleva, el comenzar por
una Facultad en Londres hasta 1985, nuestras propias familias.
en que junto con su marido Peter, Las predicaciones en las homilías,
fundaron la Comunidad Católica Sión corrieron a cargo del P. Pepe Márquez,
que nos habló,
coincidiendo con la festividad
de Santa Isabel
de Portugal, de cómo
superó las dificultades
entre los suyos con la
invocación a esa gran
misericorida del Señor.
David Gascón nos
Celebración eucarística durante la XXX Asamblea Carismática.
expuso con gran unción
la acción de la Virgen
María, en ese doble Pentecostés
que ella tuvo.
La estancia de María en
Efeso —donde estuvimos
haciendo con el la ruta
de San Pablo un grupo
de la Renovación—, Grecia-Turquía,
y cómo en
el Concilio de Efeso (431)
12 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
fue definida la Maternidad divina de
María, la Theotokos.
Javier de las Hermitas, nos transmitió
cómo vivir en el Espíritu, pues
no podemos vivir de otro modo. La.
oración de Jesús nos acompaña siempre,
aunque tengamos que pasar por
el sufrimiento, pero no olvidemos el
«Venid a mí los que estáis cansados y
agobiados, que yo os aliviaré». También
nos leyó el mensaje de felicitación
del Papa, que nos transmitió el
nuncio, monseñor Monteiro, que iba
a venir a la clausura y a última hora
no pudo hacerlo.
El broche final, fue un magnífico
concierto preparado por los jóvenes
que asistieron en gran número.
A quien se le echó de menos fue a
Chus Villarroel, O.P., quien no piudo
asistir por otros imponderables, pero
nos envió su último libro Pensando en
Dios como gesto de acercamiento según
sus propias palabras, quiere hacer
de «puente» para que la Renovación
en España sea toda una. ■
Denise S. Blakebrough
Curso en la Universidad
Rey Juan Carlos
D el 21 al 25 de julio se ha celebrado
en la Universidad Rey
Juan Carlos el curso Ser crsitiano en
una sociedad secularizada, dirigido
por el cardenal Antonio Cañizares,
arzobispo de Toledo, y Luis Sánchez
García, vicerrector de la Universidad
Católica de Valencia «San
Vicente Mártir». Los participantes
del mismo han sido también Alfredo
Dagnino, José T. Raga, Gustavo
Villapalos, José María Aznar,
monseñor Fernando Sebastián,
monseñor Gerhard Ludwig Müller
y Pablo Domínguez. ■
1124

Las Mercedarias de la Caridad han celebrado
capítulo general bajo el lema
«Seducidas por Jesucristo Redentor al
servicio del Reino». En el transcurso del
mismo fue reelegida superiora general
María Josefa Larraga. Integran el gobierno
de la Congregación las religiosas Aurora
Calvo, Elvira Minaya, Raimunda
Hurtado y Carmen Hurtado. Las Mercedarias
de la Caridad fueron fundadas en
1878 por el beato Juan Nepomuceno Negrí.
En la actualidad son cerca de mil doscientas
hermanas repartidas en 152 comunidades
de nueve países.
Las provincias capuchinas de Cataluña y
de Castilla han celebrado recientemente
sus trienales capítulos electivos. El fraile Jacint
Durán ha sido postulado por sus hermanos
de Cataluña para un tercer trienio
consecutivo. En Castilla, Domingo Montero
deja este puesto tras seis años. Le sucede
el leonés Fidencio González Iglesias,
de 71 años. Misionero en Cuba en los últimos
años, ya fue ministro provincial de los
Capuchinos de Castilla de 1981 a 1987 y de
1990 a 1997. Como vicarios provinciales
han sido reelegidos Gil Parés y José Luis
Aparicio, respectivamente.
El profesor de la Facultad de Teología
de la Universidad de Navarra Pedro Ro-
1125
España
Mª Josefa Larraga, reelegida superiora
general de las Mercedarias de la Caridad
Fidencio González y Jacint Durán, provinciales de los Franciscanos de Castilla y Cataluña
María Josefa Larraga durante una de sus
intervenciones en el capítulo general.
dríguez García (1933) ha sido elegido
académico de número de la Real Academia
de Doctores de España. Doctor en Teología
y en Derecho Canónico, Pedro Rodríguez
fue una de las personas encargadas
de la puesta en marcha de la Facultad
de Teología en la Universidad de Navarra.
Es sacerdote de la prelatura del Opus Dei
y prelado de honor del Papa.
El pasado 30 de junio, al ser requerida
por su congregación para desarrollar trabajos
de coordinación a tiempo completo,
dejaba de prestar sus servicios al frente de
la secretaría general de la CONFER Nacional
la religiosa de la Compasión Leonor
García. Dado que en noviembre próximo
habrá elecciones en la CONFER, su secretario
adjunto, el religioso amigoniano,
José Oltra, pasa atender el servicio que
ha quedado vacante.
Por otro lado, Mercedes Rico y Jorge
Dezcallar han sido nombrados por el Gobierno
de España embajadores en Irlanda
y en Estados Unidos de América. Estos
dos diplomáticos, ambos nacidos en 1945,
han estado vinculado con la Iglesia en los
últimos años. Hasta finales de mayo y desde
hacía cuatro años, Mercedes Rico Godoy
ha sido la directora general de Asuntos
Religiosos del ministerio de Justicia.
Por su parte, Jorge Dezcállar, antiguo director
del CNI, fue embajador ante la Santa
Sede de junio de 2004 a enero de 2006.
Diócesis y efemérides
El obispo de Jaén, monseñor Ramón
del Hoyo, ha procedido a realizar varios
nombramientos de carácter diocesano.
Así, Manuel Alfonso Pérez Galán, es el
nuevo ecónomo y Rogelio de Jesús Checa,
el viceecónomo. Las delegaciones de
Catequesis, Familia y Apostolado Seglar
son ocupadas por Julio Segurado Cobos,
Francisco de la Torre Tirado y Luis
María Salazar García, respectivamente.
En Valladolid, Patricio Fernández Gaspar
ha sido nombrado delegado de Migraciones.
En Coria-Cáceres, Ceferino de
las Heras Cambero y José Delgado Corrales,
han sido designados, respectivamente,
consiliario de Vida Ascendente y
organista de la catedral. En la catedral de
Palencia, tras cincuenta años, Lorenzo Carrascal
deja el servicio de prefecto de Música.
Jesús Escudero es su nuevo titular.
En Granada, el sacerdote Sebastián
Sánchez Maldonado ha sido confirmado
como vicario judicial y el laico Rafael Ibáñez
Fantoni como presidente diocesano
del Movimiento Vida Ascendente. En Cádiz
y Ceuta, Manuel de la Puente Sendón
continuará otros tres años como director
del secretariado diocesano de Medios de
Comunicación Social. En Málaga, el seglar
Fernando Orellana, médico oftalmólogo,
profesor universitario emérito, voluntario
en Africa y padre de ocho hijos, ha recibido
la cruz Pro Ecclesia et Pontifice. También
han recibido esta misma condecoración
pontificia los laicos madrileños Andreas
Von Wernitz y Cristino García Blanco, y
la religiosa de la Congregación de la Sagrada
Familia de Burdeos, María Teresa
Salgado Peñarredonda.
El Instituto Consagrado de la Bienaventurada
Virgen María, fundado en 1609
por Mary Ward, comienza este verano las
celebraciones de su cuarto centenario.
Habrá actos en Taizé, Barcelona y Roma.
La efeméride es celebrada conjuntamente
con la otra rama del Instituto, la Congregación
de Jesús. La inglesa Mary Ward,
nacida en York en 1585, fue pionera de la
vida consagrada activa para las mujeres.
El 21 de junio se cumplía el cincuentenario
de la fundación del Carmelo Descalzo
de Aravaca, obra de Santa Maravillas
de Jesús, como ya informó ECCLESIA
(pág. 13, núm. 3.419), a propósito de la reciente
visita de las reliquias de Santa Teresita
de Lisieux al convento. También se
han cumplido los 50 años de la presencia
de las Hijas de María Auxiliadora en Almería.
Por su parte, la Renovación Carismática
Católica de Coria-Cáceres celebra
sus bodas de plata, la misma efeméride
alcanzada por el Movimiento Apostólico
«Getsemaní» de Toledo. ■
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 13

14
España
El Museo Arqueológico del Padre Belda
abre sus puertas en Alba de Tormes
Ocupa las remodeladas capillas de una iglesia monástica del siglo XVI
El 27 de junio a las 12.30 horas se
inauguró en la localidad salmantina
Alba de Tormes el nuevo Museo Arqueológico
del Padre Belda, instalado en
las remodeladas capillas de la vieja iglesia
monástica del siglo XVI, del Monasterio
de San Jerónimo que custodian los Padres
Reparadores. Unas ruinas que se
han embellecido y recuperado para albergar
las nuevas dependencias del museo
en el que se van a exponer unas 400
piezas, las más relevantes de la colección
del P. Belda, que permiten al visitante recorrer
unos 500.000 años de historia de
la humanidad, desde el Paleolítico hasta
la época romana. La colaboración del
Museo Nacional y Centro de Investigación
Altamira ha hecho posible la consolidación
de este proyecto que rinde tributo
al trabajo y a la persona del padre
Pascual Ignacio María Belda, scj.
El museo ocupa las ruinas de la iglesia
del Convento de San Jerónimo (s. XV-
XVI), anteriormente de San Leonardo.
Tras siglos de abandono, fue rehabilitado
por iniciativa del mismo P. Belda en
los años 60, de forma que los Padres Reparadores
(Dehonianos) instalaron allí
las dependencias del Colegio-Seminario
San Jerónimo.
El museo arqueológico fue fundado
en 1982 por el P. Belda, quien a lo largo
de su vida recogió infinidad de piezas
geológicas, arqueológicas y etnográficas
fruto de su interés por las ciencias y su
participación en numerosas campañas
arqueológicas, formando una colección
de más de 3.000 piezas procedentes de
todas las partes del mundo. Su afición a
la arqueología y las Ciencias Geológicas
hizo que muchos de sus compañeros le
enviaran piezas desde todos los lugares
del globo terráqueo.
En un primer momento el museo se
denominó «Museo didáctico de prehistoria
Padre Belda», orientado a mostrar a
los alumnos del Colegio San Jerónimo el
desarrollo de la Prehistoria, y lo que la
Arqueología aporta al conocimiento del
pasado del hombre. Tras la muerte del
promotor y alma mater del museo, el 4
de febrero de 2007, y aprovechando el
espíritu de colaboración que se despertó
en varias instituciones para cofinanciar la
rehabilitación de la nueva sede del museo
en las ruinas de la antigua iglesia del
Convento, el Museo del Padre Belda entra
en una nueva etapa.
Nuevo museo
La rehabilitación de la iglesia ha sido
obra del arquitecto Eduardo Gómez
García, que ha recuperado las capillas
laterales, el bajo coro y el ábside, donde
ahora se ofrecen los nuevos espacios
museísticos. «Cuando el visitante venga
al museo podrá hacerse a la idea de
cómo era la iglesia original, una iglesia
conventual sencilla, de principios del gótico»,
afirma el P. Antonio Rufete. Se ha
hecho una bóveda de crucería en madera
y, bajo ella, la plataforma de entrada
desde la que se accede a la nave central
que sirve tanto de patio como de sala de
proyecciones y en la que se pueden contemplar
las ruinas de la antigua iglesia.
Las tres capillas laterales albergan 8 salas
de exposición, donse se exhiben útiles
de piedra tallada, vasijas de cerámica,
herramientas y armas de bronce.
La idea es hacer una exposición fija y
permanente con las piezas más significativas
de la colección, unas 400 de ellas
definidas como «las joyas del P. Belda»,
que han sido catalogadas, estudiadas y
seleccionadas por los arqueólogos del
Museo de Altamira José Manuel Morlote,
Emilio Muñoz y Ramón Montes,
«quienes nos han hecho recordar y valorar
más aún el trabajo realizado por el P.
Belda a lo largo de su fructífera vida».
«Se ha respetado mucho la intencionalidad
del P. Belda que era poder mostrar
a los jóvenes una visión panorámica
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
Uno de los espacios del nuevo museo.
de cómo el hombre ha ido aprendiendo
y evolucionado en sus formas y en sus
utensilios». «Lo más curioso del museo
es que los objetos se van a presentar en
su contexto original gracias a las escenografías
que ha planteado este equipo
de arqueólogos», asevera el P. Rufete.
El padre Belda
Religioso humanista, viajero infatigable,
amante de las artes y de las ciencias,
políglota, educador, arqueólogo y artista.
A lo largo de su dilatada vida y fruto de
su afición a la arqueología y a la geología
el P. Belda reunió más de 3.000 objetos,
recopilando fósiles y objetos exóticos.
En 1982 funda el Museo de Prehistoria
en el Seminario de San Jerónimo con
el fin de mostrar a sus alumnos, y a todos
los que llegaban al Colegio, el desarrollo
de la Prehistoria y lo que la arqueología
aporta al conocimiento del pasado
del hombre. Más información en
http://museo.sanjeronimo.es. ■
Roberto Ruano
1126

■ UN INSTITUTO «BENEDICTO XVI» SOBRE DERECHOS
HUMANOS será creado en la Universidad Católica San Vicente
Mártir de Valencia. Así lo anunciaba recientemente su arzobispo,
el cardenal García-Gasco. «Benedicto XVI ha insistido en
que las Naciones Unidas siguen siendo un lugar privilegiado, en
el que la Iglesia está comprometida a llevar su experiencia desarrollada
a lo largo de los siglos entre pueblos de toda raza y
cultura, orientada a obtener la libertad para todo ser humano y
para todo creyente», señaló el purpurado en el anuncio de la
creación del citado Instituto.
■ LA I ESCUELA DE VERANO DE LA ACCION CATOLICA
GENERAL ha tenido lugar en el seminario diocesano de Avila
del 3 al 6 de julio. «Ponte
en marcha» ha sido su
lema. Han participado 56
personas (en la foto) procedentes
de 14 diócesis.
Esta Escuela de Verano se
enmarca en el proceso que
llevan a cabo los movimientos
de Acción Catílica
General de cara a su nueva
configuración. Nace de la
necesidad de que el nuevo
movimiento de Acción Católica
General sea más que
la suma de tres: ACGA,
MJAC y Sector de niños.
■ LA XV REGIONAL DE CATEQUISTAS DE LAS DIOCESIS
DE CASTILLA ha tenido lugar en el seminario Monte Corbán de
Santander del 3 al 5 de julio. «La comunidad que inicia en la fe.
El catequista en el corazón de la comunidad» ha sido su tema. La
religiosa reparadora Elisa Calderón, delegada de Catequesis de
Jerez de la Frontera durante veinte años, fue la ponente.
■ EL CENTRO DIOCESANO DE ESPIRITUALIDAD DE VA-
LLADOLID organizaba del 8 al 12 de julio la XVIII edición del
Aula de Verano. «Retos del apostolado seglar a los 20 años de
la Christifideles laici». El obispo de Ciudad Rodrigo y consiliario
nacional de la Acción Católica, monseñor Atilano Rodríguez
Martínez, pronunciaba la conferencia inaugural. El matrimonio
compuesto por Javier Marijuán y Ana Cuevas, militantes del
Movimiento Cultural Cristiano, moderaban tres seminarios. El
Aula de Verano ha sido dirigida por Fernando Bogónez.
■ LA REVISTA DE PASTORAL JUVENIL DE LOS ESCOLA-
PIOS, con motivo de su cincuentenario, ha lanzado la idea de
crear un Fórum de pastoral con jóvenes, en conexión con la
CEAS, CONFER y FERE. «Kminar x ls alturas» es su lema. Está dirigida
a animadores de Pastoral Juvenil de entre 20 y 25 años.
«Hacemos memoria, nos encontramos y soñamos la pastoral
1127
España
con jóvenes para animar y acompañar vocaciones evangelizadoras»,
reza textualmente el objetivo general de la iniciativa, que
convoca el citado Fórum del 7 al 9 de noviembre en el Palacio
Municipal de Congresos de Madrid. La página web del Fórum
es www.forumpj.org
■ FALLECIO EL MISIONERO COMBONIANO FERNANDO
ACEDO, quien ha pasado los 30 últimos años de su vida en
Etiopía. Sirvió también en Sudán. Era natural de la localidad extremeña
de Don Benito. Moría el pasado 26 de junio mientras
dormía. Ha sido enterrado en Etiopía. El misionero del IEME
Emilio Oliván Taulés, zaragozano de 63 años, fallecía en Guatemala
el 7 de junio. Otro benemérito sacerdote español recientemente
fallecido es el riojano Gerardo Capellán. Estuvo estrechamente
vinculado con la HOAC. Era hijo Alberto Capellán
Zuazo, cuya causa de canonización están muy avanzada.
■ «LA PALABRA DE DIOS Y LA LITURGIA» es el tema de la
XI Semana de Espiritualidad y Liturgia, que organiza la diócesis
de Tarazona, en la sede de su seminario. El ponente principal
será el arzobispo italiano
Angelo Amato, secretario
de la Congregación para
la Doctrina de la Fe (en la
foto). Los liturgistas Gabriel
Ramos, Luis Rueda
e Ignacio Tomás serán
los otros ponentes, junto
a los responsables del
Patrimonio Cultural de la
diócesis anfitriona Miguel
Antonio Franco y
Manuel Gracia. Se puede
ampliar información en
los teléfonos 976.64.19.12
y 976.19.90.12.
■ ACCION CULTURAL CRISTIANA promueve en la localidad
segoviana de Requijada su estival Escuela de Militancia. Será del
1 al 9 de agosto. Se ofrecen tres cursos: Conversión, caminando
hacia el hombre nuevo; Economía popular y Economía de solidaridad;
y Reflexión en clave cristiana de revolución y praxis política.
Se puede ampliar información en la página web: www.accionculturalcristiana.org
■ EL RETABLO DE LA VIRGEN DE LOS DOLORES de la capilla
de San Vicente de la catedral de Gerona, ha sido restaurado
mediante una intervención de 78.000 euros. Caixa Catalunya ha
aportado 45.000 euros y el resto el cabildo de la catedral. Roger
Xarrié ha dirigido el proceso de restauración. La inauguración
del retablo tenía lugar el pasado 8 de julio, bajo la presidencia
del obispo de Gerona, monseñor Carlos Soler. Ahora se busca
financiación para restaurar la capilla de San Honorato. ■
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 15

16
Cultura
los libros
Más de siete años
lleva al frente del Pontificio
Consejo para
la Unidad de los Cristianos
el cardenal Walter
Kasper, uno de
los teólogos alemanes
más prestigiosos.
En su libro Caminos
de unidad (Perspectivas
para el Ecumenismo)
(Ed. Cristiandad)
vuelve a acercarnos
a temas y visiones
que, por su
cargo, ha tenido que
exponer en diversos
eventos eclesiales. Tal
cual están recogidos
los diez apartados o
capítulos del libro vienen
a ser como un
programa articulado
en torno a las prioridades del ecumenismo.
Todos los Papas desde la celebración
del Concilio Vaticano II hasta
hoy han colocado al ecumenismo
como una de sus prioridades; ha habido
tensiones y momentos bajos en
su desarrollo, se han producido avances
en el acercamiento de posturas y
determinados consensos, pero también
estancamientos. El cardenal Kasper
lo achaca al relativismo y al indiferentismo
dominantes frente al tema
de la verdad; escribe: «Un verdadero
diálogo ecuménico renunciará a todo
excepto a la propia tradición religiosa;
al contrario, quiere conservarla e incorporarla
al diálogo ecuménico. Por
eso, hoy día el movimiento ecuménico
no es causa, sino víctima del relativismo
e indiferentismo en materia de fe».
El presidente del Pontificio Consejo
para la Unidad de los Cristianos va en
estas páginas a la raíz del problema
cuando se plantea la meta del ecumenismo:
en qué ha de haber unidad y
en qué diversidad, si ha de salvarse la
unidad en la fe, en los sacramentos y
en los ministerios y permitir diversas
maneras de expresarlos. La conversión
del corazón, la oración y la santi-
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
dad de vida constituyen
el ecumenismo
espiritual del que
se habla en el decreto
conciliar Unitatis
redintegratio. El ecumenismo
consiste en
unirse en la plegaria
(Jesús pedía al Padre
«que todos sean uno»)
más que en diálogos
teológicos por muy
importantes que éstos
puedan ser.
Especialmente oportuna
es la reedición
de la obra de Paul
Dreyfus Pablo de
Tarso (Ciudadano del
Imperio) (Ed. Palabra),
redactada con
la vivacidad de un
reportaje en torno a un personaje
singular y privilegiado en la historia
del mundo occidental. El autor se ha
documentado acerca de la personalidad
y la obra inspirada, las Cartas
neotestamentarias del Apóstol, converso
y apasionado seguidor de Jesús
de Nazaret, comprometido en la
expansión del Reino de Cristo por
todo el mundo. El resultado es una
obra sumamente atractiva tanto por
su contenido, la historia bíblica y los
avatares de los primeros años del
cristianismo, como por la agilidad
narrativa, que coloca al lector en los
mismos lugares que vio y por los que
pasó el apóstol San Pablo.
Teología y nueva evangelización
(Ed. Desclée de Brouwer) es una obra
coordinada por Gabino Uríbarri
Bilbao, en el que media docena de
profesores del Departamento de teología
dogmática y fundamental de la
Universidad Pontificia Comillas hacen
balance del período posconciliar,
analizan lo irrenunciable del Vaticano
II y plantean nuevos retos para la teología.
La ubicación de la Iglesia en
el mundo y su modo de evangelizar-
lo, las relaciones entre antropología
y teología, los nuevos enfoques de la
cristología, la vía estética o la vía de
la ternura como posibilidades de acceso
al misterio de Dios y el replanteamiento
del perdón en un mundo
azotado por el mal son algunos de
los temas que se abordan en las páginas
de este libro, que contiene los
resultados de un seminario interdepartamental
de la Facultad de Teología
de la Universidad Pontificia Comillas.
Se reeditan las Meditaciones (Ed.
Ciudad Nueva) de Chiara Lubich, fundadora
del movimiento de los Focolares.
El prologuista de este libro, del
que se han vendido más de un millón
de ejemplares en todo el mundo, afirma
que de la lectura del mismo reconstituye
a las almas el anhelo a la
unión con Dios y reúne a las criaturas
en una comunidad de Iglesia viva.
De un clásico de la moderna teología
católica del siglo XX, Henri de Lubac,
se relanza Budismo y cristianismo
(Ed. Sígueme), un estudio comparado,
crítico y abierto, de estas dos grandes
religiones, que también son dos grandes
movimientos intelectuales y sociales,
partiendo de sus textos y evitando
caer en prejuicios, en torno a temas
como el ejercicio de la caridad, los
símbolos iconográficos y las diversas
apariencias.
Del Hermano Roger de Taizé se
presentan, en coedición Lumen-Edibesa,
Escritos esenciales (Una confianza
muy sencilla), seleccionados por
Marcello Fidanzio; se trata de textos
breves y sencillos, transparentes y
místicos, en torno al amor y la unidad.
Juan Meseguer Velasco en el librito
La familia que viene (Ed. Rialp) expone
algunas corrientes del pensamiento
moderno que contribuyen a
desvirtuar el concepto de familia, nacidas
sobre todo a raíz de la revolución
cultural de Mayo del 68; a continuación
incluye una selección de textos
(poemas, declaraciones a la prensa...)
en los que pensadores, artistas y otras
personas más o menos conocidas ponen
de relieve la importancia de defender
las ideas acerca del matrimonio
y de la familia. ■
1128

noticias
■ HA MUERTO DIONI-
SIO ARANZADI, S.J. (en
la foto) el 13 de julio de
2007. Este sacerdote de la
Compañía de Jesús fue
rector de la Universidad
de Deusto (1977-1986), vicerrector
de Euskera
(1986-1996) y del Campus
de San Sebastián (1989-
2000), director del Instituto
de Estudios Cooperativos
(1993-1999), decano
de la Facultad de Ciencias
Políticas y Sociología. Dedicó
la última parte de su
vida, como vicepostulador,
a la Causa de la canonización
del Beato Francisco
Gárate, quien según sus
palabras, «nos dio la gran
lección de ser extraordinario
en el quehacer ordinario,
lo que le convirtió en
modelo para que toda la
Universidad lograra su talante
humanizador». Aranzadi
es autor de varias publicaciones,
entre las que
destacan En la Escuela de
lo Social, Lo Social y yo,
Cooperativismo industrial
como sistema, empresa y
experiencia, El arte de ser
empresario hoy o El arte
de ser líder empresarial.
1129
Colaborador asiduo en diversas
publicaciones con
artículos sobre estudios
cooperativos y aspectos
económicos de los mismos,
era miembro de número
de la Real Sociedad
Bascongada de Amigos
del País.
■ UN ELENCO DE FUEN-
TES Y REVISTAS LITURGI-
CAS, único en castellano,
ha sido elaborado por el
profesor Félix María Arocena,
de la Facultad de Teología
de la Universidad de
Navarra, junto con el profesor
de Liturgia José Luis
Gutiérrez. Dicho elenco se
incluyen en la página web
de la Biblioteca del centro
académico (www.unav.es/
biblioteca/guias/referencialiturgia.html).
El trabajo se
organiza en torno a tres
polos fundamentales: fuentes
litúrgicas anteriores al
Concilio de Trento, libros litúrgicos
tridentinos, y libros
litúrgicos del Concilio Vaticano
II. Una última sección
recoge las fuentes litúrgicas
no romanas (rito hispano,
galicano, ambrosiano y
otras familias litúrgicas).
Este elenco de fuentes de liturgias
occidentales y revistas
litúrgicas de la Biblioteca
de la Universidad de Na-
Cultura
varra ha sido «diseñado
con criterios científicos» y
«cualquier interesado en la
materia —explica el profesor
Arocena— puede consultarlo
de tal manera que es posible
acceder rápida y eficazmente
a las existencias
bibliográficas disponibles
en nuestra Biblioteca». El
también profesor visitante
de la Facultad de Teología
San Dámaso, de Madrid, y
miembro de la Asociación
Española de Profesores de
Liturgia, explica que más
adelante «se irán incorporando
selecciones de fuentes
de referencia correspondientes
a otras materias
teológicas (exégesis, patrología…),
las cuales no tienen
por qué seguir necesariamente
la estructura y exhaustividad
de estas
fuentes litúrgicas».
■ «LOS ARCHIVOS DE
LA INQUISICION», una
película galardonada en diversos
festivales internacionales,
es distribuida en formato
DVD por Karma
Films. Se trata de un docudrama,
rodado en España,
Italia y Francia, con excelentes
actores y una extraordinaria
ambientación en escenarios
naturales. En él se
da también cabida a las
opiniones de destacados
especialistas en el tema,
con el fin de arrojar luz sobre
la leyenda negra de la
Inquisición, para lo cual se
ha recurrido a los archivos
vaticanos. Con un respetuoso
guión de David Rabimovitch,
Manuel Serrano,
Collin King y Michael
Alcock, y dirigido por el
primero de ellos, se explica
una página de la historia,
llena de terror, torturas y
castigos para preservar a la
Iglesia de los ataques enemigos.
■
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 17

JMJ Sidney
18 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
MADRID
tomará el
relevo de
SIDNEY
en 2011
Veintidós años después de la «cumbre» juvenil de Santiago de Compostela (1989), España volverá a acoger,
en Madrid, su capital, la próxima Jornada Mundial de la Juventud, que tendrá lugar en agosto del 2011,
según anunció el Papa Benedicto XVI, en la misa de clausura celebrada el 19 de julio en el hipódromo de Randwick
de Sídney, ante unos 400.000 jóvenes, muchos de los cuales habían pasado la noche en vigilia, a cielo abierto,
para no perder el sitio, en medio de conciertos y adoraciones eucarísticas. A primera hora de la mañana se fueron
incorporando más jóvenes, que llegaron al lugar de la ceremonia tras haber recorrido a pie, entre cantares,
los seis kilómetros que dista la ciudad del hipódromo. Para esa fecha, el Papa contará 84 años.
El anuncio de la próxima Jornada
Mundial de la Juventud suscitó una
explosión de júbilo de los miles de
jóvenes españoles presentes en la misa
multitudinaria (unidos, vía satélite, a los
1.500 jóvenes que siguieron el acto desde
la madrileña catedral de la Almudena),
que saltaban portando la bandera nacional,
júbilo ahogado enseguida por el entusiasmo
de unos 70.000 jóvenes europeos
—que ven Madrid más a la mano
que lo ha sido Sídney— y por la totalidad
del público juvenil, así como por el resto
de las personas asistentes a la misa, hasta
la cifra de unos 400 a 500 mil, según
estimaciones oficiales.
«Ha llegado el momento de deciros
adiós, o mejor dicho “arrivederci”», indicó
el Papa, después del rezo del Angelus, al
final de la Eucaristía. En medio del silencio,
añadió: «Os doy las gracias a todos por
haber venido a Sídney, y espero veros de
nuevo dentro de tres años». Tras un breve
silencio, el Papa añadió, sonriendo: «La
Jornada Mundial de la Juventud del 2011
tendrá lugar en Madrid, en España». En
ese momento estalló el júbilo, y el arzobispo
de Madrid, cardenal Rouco (que dirigía
la sede compostelana cuando Juan
Pablo II se reunió con los jóvenes, en
1989) se acercaba al Papa, para agradecerle,
en alemán, el nuevo gesto de afecto
por España, después de haber estado en
Valencia, en 2006, para el Encuentro
Mundial de las Familias.
En el curso de la misa de clausura, el
Papa pidió a los jóvenes luchar contra la
«indiferencia», el «cansancio espiritual», el
«conformismo ciego del espíritu de nuestro
tiempo», y les invitó a ser «profetas» y
a dar vida a una «nueva generación de
cristianos» para la «edificación de un
mundo en el cual la vida sea acogida,
respetada, y cuidada amorosamente, no
rechazada o temida como una amenaza
y, por ello, destruida». Sólo de este modo
será posible, añadió, oponerse al «desierto
espiritual» que en nuestra sociedad
convive con la «prosperidad material».
Durante la Misa, el Papa administró la
Confirmación a 24 jóvenes de diversos
países. Se rezó en alemán, vietnamita, sudanés
y árabe. El Evangeliario fue llevado
al altar mientras algunos danzantes aborígenes
bailaban, ataviados con faldas de
paja, bajo el palco, un escenario de
30x40 metros rematado con una paloma,
símbolo del Espíritu Santo, la persona
divina que ha sido el hilo conductor
de esta Jornada Mundial.
1130

Degadación
ambiental y... social
Pero volvamos atrás, con la
moviola. Tras descansar durante
tres días, en una residencia
privada de la Prelatura del
Opus Dei, a 70 kilómetros de
Sídney, Benedicto XVI comenzaba
a cumplir su denso programa
de actos con una misa
privada en la capilla St. Mary
de la catedral de Sídney, a primera
hora de la mañana, tras
lo cual el Papa consumió sus
primer horas cumplimentando
a las primeras autoridades de
la vastísima nación australiana.
Tras cumplir con este requisito
obligado en todas sus visitas
oficiales, el Papa se desplazó
al muelle de Rose Bay, de
Sídney, y subió a bordo de una
nave, para atravesar la bahía
de la ciudad, no sin antes ser
saludado por un grupo de 47
aborígenes, como guardia de
honor, ya que según la tradición,
los primitivos habitantes
son los guardianes de la zona,
encargados de acoger al huésped
y poner en contacto con
los jóvenes. En el navío acompañaban
al Papa unas 500 personas.
El Papa de pie, en la
proa, con el viento levantándole
la esclavina y «robándole» el
solideo. La «papanave» atravesó
la bahía de Sídney, seguida
por 12 embarcaciones con miles de jóvenes
a bordo.
El buque atracó en el muelle de Barangaroo,
donde le aguardaban miles de
jóvenes, para la fiesta de la acogida. Saludaron
al Papa el arzobispo de Sídney,
George Pell, monseñor Philip Wilson,
presidente de la Conferencia Episcopal
Australiana, y el cardenal Stanislaw Rylko,
presidente del Pontificio Consejo
para los Laicos.
Después de la lectura de un fragmento
de la Biblia y las invocaciones al Espíritu
Santo, en inglés, ruso, tailandés, alemán
y español, el Pontífice pronunció un
discurso, el primero de los dedicados a
los jóvenes, en el que abordó el tema
ecológico, ya anunciado durante el vuelo
Roma-Sídney.
Ceremonia de bienvenida.
Vía Crucis.
«Erosión, deforestación, despilfarro de
los recursos minerales y marinos para
alimentar un insaciable consumismo»,
que hieren a la tierra y la transforman en
una «amenaza» al hombre, fue la denuncia
del Papa, que se preguntó «cómo
puede lo que es bueno aparecer como
amenaza». Una degradación medioambiental
que el Papa equiparó con una degradación
del ámbito social, al preguntarse
«cómo explicarse la “violencia doméstica”
contra madres y niños», y
«cómo es posible que el espacio humano
más hermoso y sacro, el seno materno,
se haya convertido en lugar de violencia
indefinible». Sin una profunda reflexión
sobre la dignidad humana, desde el seno
materno hasta la muerte natural, añadió
el Papa, no es posible comprender las
1131 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
JMJ Sidney
preocupaciones por la no violencia,
por el desarrollo sostenible,
por la justicia y la paz,
por el ambiente.
La dificultad
del diálogo
El viernes 18 de julio, se
abría una apretada jornada,
cuya mañana se dedicó a sendos
encuentros con representantes
de Iglesias y confesiones
cristianas y con líderes de
otras religiones no cristianas.
En declaraciones del portavoz
del Papa, el padre Federico
Lombardi, el rabino Jeremy
Lawrence recordó, en presencia
del Pontífice, los pasos dados
para el acercamiento católico-hebreo,
a partir de Juan
XXIII, mientras que el jeque
Mohamadu Saleem señaló el
deber de trabajar «para sustituir
el fundamentalismo del
odio con el fundamentalismo
del amor». Según Lombardi, el
Papa se encuentra en buena
forma, y satisfecho de cómo
se desarrolla su visita.
Con anterioridad, el Papa se
había reunido con representantes
de diversas confesiones
cristianas, principalmente luteranos
y anglicanos. Benedicto
XVI señaló que el movimiento
ecuménico «ha llegado
a un punto crítico», el camino hacia la
unidad de los cristianos «sigue siendo arduo»,
aunque «podemos estar seguros de
que un día podremos celebrar juntos la
eucaristía». El Papa Ratzinger invitó a las
otras Iglesias cristianas a no renunciar al
diálogo sobre los contenidos de la fe por
temor a descubrir demasiadas diferencias.
«Debemos estar en guardia de contra
toda tentación de considerar la doctrina
fuente de división y por ello impedimento
a lo que parece ser la más urgente
e inmediata tarea para mejorar el mundo»,
observó el Papa en el encuentro con
el arzobispo anglicano de Sídney, Robert
Forsythe, celebrado en la cripta de la catedral
de Sídney.
El Papa pasó por encima de las cuestiones
más polémicas con el anglicanis-
19

JMJ Sidney
mo, como es la ordenación
de mujeres obispos, de las
que en Australia han sido
ordenadas dos.
La tarde del 18 de julio,
tras almorzar con un grupo
de doce jóvenes de diversos
países, entre ellos el español
Fidel Mateos Rodríguez,
con los que departió «como
un abuelo dulce y afectuoso»
sobre la misión de los jóvenes
en la Iglesia, el Papa se
trasladó a pie, a la catedral
de Sídney, para la celebración
de un Vía Crucis, en la
plaza adyacente, y por las
calles de la ciudad. Un acto
que siguieron 500 millones
de personas por televisión
No se trató de un simple
Vía Crucis. Toda una escenografía,
y una coreografía, con
jóvenes encarnando el papel
de los apóstoles y de otros
testigos de la Pasión de Cristo.
Cristo a dos metros de altura,
en medio a los dos ladrones,
mientras sobre la bahía
de Sídney se abatía el
viento gélido del crepúsculo.
El Obispo de Roma leyó la
oración al final de la primera
estación, y seguidamente siguió
el resto del acto a través
de una televisión instalada en
la cripta de la catedral.
La jornada concluyó con un encuentro
del Papa con un grupo de jóvenes inadaptados,
de la comunidad de recuperación
de la Universidad de Notre Dame.
Pederastia: afrontar
el peso de la ley
Benedicto XVI cumplió con creces la
promesa anunciada durante el vuelo
Roma-Sídney, y abordó el grave problema
de los sacerdotes pederastas durante
la celebración de la Misa con los obispos
australianos, seminaristas, novicios y
novicias, celebrada el sábado 19 de julio,
en la catedral de Sídney, en el curso de la
cual se consagró un nuevo altar.
El Papa fue más lejos incluso que en
Estados Unidos. En Sídney, el Obispo de
Roma, que dijo compartir «el dolor y los
Multitudinaria misa de clausura en el hipódromo de Randwick.
sufrimientos de las victimas, que deben
recibir compasión y atenciones», condenó
de forma inequívoca a los sacerdotes pederastas,
que «deben ser llevados ante la
justicia», para hacer frente a la vergüenza
que han comportado sus acciones.
El australiano no es un caso reducido,
aunque de proporciones menores que el
de los Estados Unidos. Según una asociación
de víctimas de abusos sexuales,
la «Broken Rites», ya han sido condenados
por violencia sobre menores 107 sacerdotes
y religiosos católicos en Australia,
y hay otros procesos en curso.
El Papa escogió una sede solemne
para lanzar su alegato contra los curas
pederastas, ante la Conferencia Episcopal
Australiana en pleno. Tras desear una renovación
de la entera Iglesia en Australia,
el Papa Benedicto XVI continuó diciendo
que «deseo hacer aquí una pausa para
reconocer la vergüenza que todos hemos
20 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
sentido a causa de los abusos
sexuales sobre menores
por parte de algunos sacerdotes
o religiosos de esta
nación». Benedicto XVI destacó
como «urgente prioridad»
la de «promover un
ambiente más sano y seguro,
especialmente para los
jóvenes».
Por la tarde, el Papa participó
en la Vigilia de los jóvenes,
celebrada en el hipódromo
de Sídney, donde al
día siguiente se clausuraría
la XXIII Jornada Mundial de
la Juventud. El acto comenzó
cuando se iluminó el escenario
con una luz llevada
por bailarines que imitaban
la apertura al Espíritu Santo.
Seguidamente se llevó al
podio la gran cruz de madera
que preside todas las Jornadas
de los jóvenes. Más
tarde apareció Benedicto
XVI, acompañado por
doce jóvenes peregrinos,
mientras por los altavoces
sonaba el himno de Nuestra
Señora de la Cruz del Sur.
En su discurso, ante un
cuarto de millón de jóvenes,
el Papa explicó que el Espíritu
Santo es «la persona olvidada
de la Santísima Trinidad»,
cuya misión es la de «cumplir la tarea
de Cristo», e invitó a los jóvenes a
recibir sus siete dones: sabiduría, fortaleza,
ciencia y tantos otros que el mundo
necesita de forma especial.
El Papa, en fin, invitó a los jóvenes a
que «vuestra fe madure a través del estudio,
el trabajo, el deporte, la música y el
arte. A que se sostenga en la oración y es
alimente en los sacramentos». Terminada
el acto, el Papa abandonó el hipódromo.
No así la mayoría de los jóvenes, que velaron
durante toda la noche, para no perder
el puesto de cara a la Misa de clausura.
Mientras tanto, la noche se iluminaba
con miles de puntos e luz, decenas de miles
de antorchas, que se agitaban al ritmo
de la música, como ondas de un océano
agitado por un temporal. ■
Miguel Angel Agea
Ciudad del Vaticano
1132

Santidad: Con profunda y
sincera alegría os saludo
junto con el distinguido
séquito que os acompaña, y
me es cosa grata hacerlo con
palabras tomadas de la II Carta
de San Pedro: «A los que
por la justicia de nuestro Dios
y Salvador Jesucristo les ha
cabido en suerte una fe tan
preciosa como la nuestra, a
vosotros gracia y paz abundantes
por el conocimiento de
nuestro Señor» (1, 1-2). La celebración
de los Santos Pedro
y Pablo, patronos de la Iglesia
de Roma, al igual que la de
San Andrés, patrono de la
Iglesia de Constantinopla, nos
depara cada año la posibilidad
de un intercambio de visitas,
que siempre se revelan
ocasiones importantes de conversaciones
fraternales y de momentos de oración
en común. De esta manera crece el
conocimiento recíproco, se armonizan
las iniciativas y aumenta la esperanza,
que a todos nos anima, de poder alcanzar
pronto la plena unidad, en obediencia
al mandato del Señor.
Este año, aquí, en Roma, a la fiesta
patronal se le añade la feliz circunstancia
de la inauguración del Año Paulino, que
he querido convocar para conmemorar
el bimilenario del nacimiento de San Pablo
con la intención de fomentar una reflexión
cada vez más profunda acerca
del legado teológico y espiritual que
dejó a la Iglesia el Apóstol de las Gentes
con su amplia y profunda labor evangelizadora.
He tenido la alegría de saber
que también Vuestra Santidad ha convocado
un Año Paulino. Tan feliz coincidencia
pone de relieve las raíces de
nuestra común vocación cristiana y la
significativa sintonía que estamos viviendo
de sentimientos y compromisos pastorales.
Doy gracias por ello al Señor Jesucristo,
que con la fuerza de su Espíritu
dirige nuestros pasos hacia la unidad.
1133
San Pablo nos recuerda que la plena
comunión entre todos los cristianos tiene
su fundamento en «un solo Señor,
una sola fe, un solo bautismo» (Ef 4, 5).
¡Que la fe común, el único Bautismo
para el perdón de los pecados y la obediencia
al único Señor y Salvador puedan,
pues, expresarse cuanto antes y en
plenitud en la dimensión comunitaria y
eclesial! «Un solo cuerpo y un solo Espíritu»,
afirma el Apóstol de las Gentes, y
añade: «... como una es la esperanza a
que habéis sido llamados» (Ef 4, 4). Pero,
además, San Pablo nos indica un medio
seguro para mantener la unidad y, en
caso de división, para componerla de
nuevo. El Decreto sobre ecumenismo del
Concilio Vaticano II retoma la indicación
paulina y la propone nuevamente en el
contexto de la labor ecuménica, haciendo
referencia a las palabras —tan densas
como permanentemente actuales— de la
Carta a los Efesios: «Os exhorto, pues,
yo, preso por el Señor, a que viváis de
una manera digna de la vocación con
que habéis sido llamados, con toda humildad,
mansedumbre y paciencia, soportándoos
unos a otros por amor, po-
Documentación
Año Paulino y compromiso ecuménico
Discurso de Benedicto XVI al Patriarca Ecuménico Bartolomé I en la solemnidad
de los apóstoles San Pedro y San Pablo, y de la apertura del Año Paulino (28-6-2008)
Dos instantáneas de Bartolomé I y Benedicto XVI
en la apertura del Año Paulino.
niendo empeño en conservar
la unidad del Espíritu con el
vínculo de la paz» (4, 1-3).
San Pablo no duda a la hora
de amonestar severamente a
los cristianos de Corinto, entre
los cuales habían nacido disensiones,
para que sean unánimes
al hablar, para que desaparezcan
las divisiones entre
ellos y para que cultiven una
unión perfecta de pensamiento
y de intenciones (cf. 1 Co 1, 10).
En este mundo nuestro, en el
que va consolidándose el fenómeno
de la globalización aun
cuando persisten divisiones y
conflictos, acusa el hombre una
necesidad creciente de certezas
y de paz, pero, al mismo tiempo,
se extravía y queda casi
atrapado por cierta cultura hedonista
y relativista que pone en tela de
juicio la propia existencia de la verdad.
Las indicaciones del Apóstol a este respecto
son harto propicias para alentar
los esfuerzos encaminados a la plena
unidad entre los cristianos, tan necesaria
para proporcionar a los hombres del
tercer milenio un testimonio cada vez
más luminoso de Cristo Camino, Verdad
y Vida. Sólo en Cristo y en su Evangelio
puede la humanidad hallar respuesta a
sus expectativas más íntimas.
Que el Año Paulino, que se inaugurará
solemnemente esta tarde, ayude al
pueblo cristiano a renovar el compromiso
ecuménico, y que se intensifiquen las
iniciativas comunes en el camino hacia la
comunión entre todos los discípulos de
Cristo. De ese camino vuestra presencia
hoy aquí constituye ciertamente una
alentadora señal. Por eso expreso una
vez más a todos vosotros mi profunda
alegría, al tiempo que elevamos juntos al
Señor nuestra oración agradecida. ■
(Original italiano procedente del archivo
informático de la Santa Sede; traducción
de ECCLESIA)
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 21

Documentación
San Pablo, maestro de los gentiles,
apóstol y heraldo de Jesucristo
Homilía de Benedicto XVI en las Primeras Vísperas de la solemnidad de los apóstoles San
Pedro y San Pablo, celebradas en la Basílica de San Pablo Extramuros de Roma (28-6-2008)
Santidad y delegados
fraternos, señores cardenales,
venerados hermanos
en el episcopado y
en el sacerdocio, queridos
hermanos y hermanas: Nos
hallamos reunidos ante la
tumba de San Pablo, quien
nació hace dos mil años en
Tarso de Cilicia, en la actual
Turquía. ¿Quién era aquel
Pablo? En el Templo de Jerusalén,
ante el gentío acalorado
que quiere matarlo, se
presenta con estas palabras:
«Yo soy judío, nacido en Tarso
de Cilicia, pero educado
en esta ciudad, instruido a
los pies de Gamaliel en la
exacta observancia de la ley
de nuestros padres; estaba
lleno de celo por Dios…»
(Hch 22, 3). Al final de su camino dirá
de sí mismo: «Yo he sido constituido
[…] maestro de los gentiles en la fe y
en la verdad» (1 Tm 2, 7; cf. 2 Tm 1,
11). Maestro de los gentiles, apóstol y
heraldo de Jesucristo: así se caracteriza
a sí mismo dirigiendo una mirada
retrospectiva al itinerario de su vida,
aunque, al hacerlo, su mirada no se
detiene tan sólo en el pasado. «Maestro
de los gentiles»: esta palabra se
abre al futuro, hacia todos los pueblos
y generaciones. Pablo no es para nosotros
una figura del pasado a la que
recordar con veneración. Es también
nuestro maestro, apóstol y heraldo de
Jesús para nosotros también.
No estamos reunidos, pues, para
reflexionar sobre una historia pasada,
irrevocablemente superada. Pablo
quiere hablar con nosotros hoy. Por
eso he querido convocar este «Año
Benedicto XVI y Bartolomé I, con representantes de iglesias cristianas
participaron en la inauguración al Año Paulino en una ceremonia
litúrgica celebrada en la basílica de San Pablo Extramuros.
Paulino» especial: para escucharlo y
para aprender ahora de él, como maestro
nuestro, «la fe y la verdad», en las
que radican las razones de la unidad
entre los discípulos de Cristo. Bajo este
punto de vista he querido encender,
en este bimilenario del nacimiento del
Apóstol, una «Llama Paulina» especial
que permanecerá encendida durante
todo el año en un brasero a ello destinado,
ubicado en el cuadripórtico de
esta basílica. Para solemnizar esta efeméride
he inaugurado también la que
se denomina «Puerta Paulina», a través
de la cual he penetrado en la basílica
acompañado por el Patriarca de Constantinopla,
por el Cardenal Arcipreste y
por otras autoridades religiosas. Es
para mí motivo de íntima alegría el hecho
de que la apertura del «Año Paulino»
asuma un particular carácter ecuménico
por la presencia de numerosos
22 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
delegados y representantes
de otras Iglesias y Comunidades
eclesiales, a quienes
recibo con el corazón abierto.
Saludo en primer lugar a
Su Santidad el Patriarca Bartolomé
I y a los miembros
de la delegación que lo
acompañan, así como al nutrido
grupo de laicos que
han acudido de varias regiones
del mundo para vivir
con él y con todos nosotros
estos momentos de oración
y de reflexión. Saludo a los
delegados fraternos de las
Iglesias especialmente relacionadas
con el apóstol Pablo
—Jerusalén, Antioquía,
Chipre, Grecia—, que constituyen
el ambiente geográfico
de la vida del apóstol antes
de su llegada a Roma. Saludo cordialmente
a los hermanos de las diferentes
Iglesias y Comunidades eclesiales
de Oriente y Occidente y a cuantos habéis
querido participar en este solemne
inicio del Año dedicado al Apóstol
de las Gentes.
Nos hallamos, pues, aquí reunidos
para interrogarnos acerca del gran
Apóstol de las gentes. No nos preguntamos
tan sólo quién era Pablo,
sino, sobre todo, quién es Pablo, qué
me dice a mí. En este momento, al inicio
de este «Año Paulino» que estamos
inaugurando, quisiera escoger, del
amplio testimonio que aporta el Nuevo
Testamento, tres textos en los que
se nos muestra su fisonomía interior,
la especificidad de su carácter. En la
Carta a los Gálatas nos brinda una
profesión de fe muy personal, en la
que abre su corazón ante los lectores
1134

de todos los tiempos y revela cuál es
la motivación más íntima de su vida:
«Vivo en la fe del Hijo de Dios que me
amó y se entregó a sí mismo por mí»
(Ga 2, 20). Todo lo que hace Pablo
procede de este centro. Su fe es la experiencia
de ser amado por Jesucristo
de manera totalmente personal; es la
toma de conciencia de que Cristo
afrontó la muerte no por algo anónimo,
sino por amor a él —a Pablo—, y,
como resucitado, sigue amándolo, es
decir que Cristo se entregó a sí mismo
por él. Su fe estriba en ser alcanzado
por el amor de Jesucristo, un amor
que lo trastorna hasta lo más íntimo y
lo transforma. Su fe no es una teoría,
una opinión acerca de Dios y del
mundo. Su fe es el impacto del amor
de Dios en su corazón. Y así esa misma
fe es amor a Jesucristo.
Muchos presentan a Pablo como
un hombre combativo, diestro en manejar
la espada de la palabra. Y verdad
es que en su camino de apóstol no le
faltaron disputas. No persiguió una
armonía superficial. En la primera de
sus cartas, la dirigida a los Tesalonicenses,
él mismo afirma: «Tuvimos la
valentía de predicaros el Evangelio de
Dios entre frecuentes luchas […] Nunca
nos presentamos, bien lo sabéis,
con palabras aduladoras» (1 Ts 2, 2.5).
Para él, la verdad era demasiado grande
como para estar dispuesto a sacrificarla
en aras de un éxito externo. La
verdad que había experimentado en el
encuentro con el Resucitado bien merecía
de él la lucha, la persecución, el
sufrimiento. Pero lo que lo motivaba
en su ser más íntimo era ser amado
por Jesucristo y el deseo de transmitir
a otros ese amor. Pablo era un hombre
alcanzado por un gran amor, y
toda su acción y sufrimiento sólo se
explican partiendo de ese centro. Los
conceptos básicos de su anuncio únicamente
se comprenden sobre esta
base. Tomemos por ejemplo una sola
de sus palabras clave: la libertad. La
experiencia de verse amado hasta el
extremo por Cristo le había abierto los
ojos acerca de la verdad y del camino
de la existencia humana: se trataba de
una experiencia que lo abrazaba todo.
Pablo era libre como hombre amado
por Dios que, en virtud de Dios, estaba
capacitado para amar junto con él.
1135
Ese amor es ahora la «ley» de su vida,
y precisamente como tal es la libertad
de su vida. Habla y actúa impulsado
por la responsabilidad del amor. Libertad
y responsabilidad únense aquí
inseparablemente. Como se mantiene
en la responsabilidad del amor, es libre;
como es alguien que ama, vive
totalmente en la responsabilidad de
ese amor y no considera la libertad un
pretexto para el arbitrio y el egoísmo.
En ese mismo espíritu formuló Agustín
la frase que se haría famosa: «Dilige
et quod vis fac» (Tract. in I Jo. 7, 7-8)
—«Ama y haz lo que quieras»—. Quien
ama a Cristo como Pablo lo amó puede
hacer realmente lo que quiera,
pues su amor está unido a la voluntad
de Cristo y, por ende, a la de Dios;
porque su voluntad está anclada en la
verdad y porque su voluntad ya no es
mera voluntad suya, albedrío del yo
autónomo, sino que está integrada en
la libertad de Dios y ésta le proporciona
la ruta que debe recorrer.
Documentación
En esta búsqueda de la fisonomía
interior de San Pablo quisiera, en segundo
lugar, recordar la palabra que
Cristo resucitado le dirigió en el camino
de Damasco. Primero el Señor
le pregunta: «Saúl, Saúl, ¿por qué me
persigues?». A la pregunta: «¿Quién
eres, Señor?» le sigue la respuesta:
«Yo soy Jesús, a quien tú persigues»
(Hch 9, 4s.). Al perseguir a la Iglesia,
Pablo persigue al propio Jesús. «Tú
me persigues»: Jesús se identifica con
la Iglesia en un sujeto único. En esta
exclamación del Resucitado, que
cambió la vida de Saulo, ya está prácticamente
presente toda la doctrina
acerca de la Iglesia como Cuerpo de
Cristo. Cristo no se retiró al cielo dejando
en la tierra a una legión de seguidores
para que impulsaran «su
causa». La Iglesia no es una asociación
que pretenda promover una determinada
causa. En ella no se trata
de una causa, sino de la persona de
Jesucristo, que incluso resucitado sigue
siendo «carne». Tiene «carne y
huesos» (Lc 24, 39), como el propio
Resucitado afirma en Lucas ante los
discípulos que lo habían considerado
un espíritu. Tiene cuerpo. Está personalmente
presente en su Iglesia, pues
«Cabeza y Cuerpo» forman un solo
sujeto, como dirá Agustín. «¿No sabéis
que vuestros cuerpos son miembros
de Cristo?», escribe Pablo a los
Corintios (1 Co 6, 15). Y añade: Al
igual que, según el Libro del Génesis,
el hombre y la mujer se hacen una
sola carne, así Cristo se hace con los
suyos un solo espíritu, es decir un
único sujeto en el mundo nuevo de la
Resurrección (cf. 1 Co 6, 16ss.). En
todo ello se trasluce el misterio eucarístico,
en el que Cristo entrega continuamente
su Cuerpo y hace de nosotros
su Cuerpo: «El pan que partimos
¿no es comunión con el cuerpo de
Cristo? Porque aun siendo muchos,
un solo pan y un solo cuerpo somos,
pues todos participamos de un solo
pan» (1 Co 10, 16s). Con estas palabras
se dirige a nosotros, en este momento,
no sólo Pablo, sino el propio
Señor: «¿Cómo habéis podido desgarrar
mi Cuerpo?». Ante el rostro de
Cristo, esta palabra se convierte al
mismo tiempo en petición urgente:
«Congregános de todas las divisiones.
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 23

Documentación
Haz que hoy se haga de nuevo realidad
que “hay un solo pan: por eso,
aun siendo muchos, un solo cuerpo
somos”». Según Pablo, la palabra
acerca de la Iglesia como Cuerpo de
Cristo no es una comparación cualquiera,
sino que supera con creces
cualquier comparación. «¿Por qué me
persigues?». Continuamente Cristo
nos atrae al interior de su Cuerpo,
edifica su Cuerpo partiendo del centro
eucarístico, que es según Pablo el
centro de la existencia cristiana, en
virtud del cual todos y cada uno pueden
experimentar de manera completamente
personal: «Me amó y se entregó
a sí mismo por mí».
Quisiera concluir con una palabra
tardía de San Pablo: una exhortación a
Timoteo desde la cárcel, ante la muerte.
«Soporta conmigo los sufrimientos
por el Evangelio», le dice el Apóstol a
sus discípulo (2 Tm 1, 8). Esta palabra,
puesta al final de los caminos recorridos
por el Apóstol como un testamento,
remite al inicio de su misión.
Cuando, tras su encuentro con el Resucitado,
Pablo se hallaba ciego en su
alojamiento de Damasco, Ananías recibió
el encargo de visitar al temido
perseguidor y de imponerle las manos
para que recobrara la vista. La objeción
de Ananías de que aquel Saulo
era un peligroso perseguidor de cristianos
tuvo como respuesta: Este me
es un instrumento de elección que lleve
mi nombre ante los gentiles y los
reyes. «Yo le mostraré todo lo que
tendrá que padecer por mi nombre»
(Hch 9, 15s). El encargo del anuncio y
la llamada a padecer por Cristo son
indisociables. La llamada a convertirse
en maestro de las gentes es, contemporánea
e intrínsecamente, una llamada
al sufrimiento en la comunión con
Cristo, que nos redimió mediante su
pasión. En un mundo en el que la
mentira se hace fuerte, la verdad se
paga con el sufrimiento. Quien pretende
esquivar el sufrimiento, mantenerlo
alejado de sí, mantiene alejada
la propia vida con toda su grandeza;
no puede ser servidor de la verdad ni,
por ende, de la fe. No hay amor sin
sufrimiento: sin el sufrimiento de la
renuncia a sí mismo, de la transformación
y de la purificación del yo con
vistas a la libertad auténtica. Donde
no hay nada para lo que valga la pena
sufrir, la misma vida acaba perdiendo
su valor. La Eucaristía —el centro de
nuestro ser cristiano— se basa en el
sacrificio de Jesús por nosotros; nació
del sufrimiento del amor, que en la
cruz tuvo su cima. De ese amor que se
entrega vivimos nosotros. El nos da
valor y fortaleza para sufrir con Cristo
y por él en este mundo, sabiendo que
precisamente así nuestra vida se vuelve
grande, madura y verdadera. A la
luz de todas las cartas de San Pablo
vemos hasta qué punto se cumplió,
en su camino de maestro de las gentes,
la profecía hecha a Ananías en el
momento de su llamada: «Yo le mostraré
todo lo que tendrá que padecer
por mi nombre». Su sufrimiento lo
24 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
hace creíble como maestro de verdad
que no busca el interés propio, la propia
gloria, la satisfacción personal,
sino que se consagra a aquél que nos
amó y que se entregó a sí mismo por
nosotros.
En este momento, damos gracias al
Señor por haber llamado a Pablo,
convirtiéndolo en luz de las gentes y
maestro de todos nosotros y le rogamos:
Danos hoy también testigos de
la Resurrección, alcanzados por tu
amor y capaces de traer la luz del
Evangelio a nuestro tiempo. San Pablo,
ruega por nosotros. Amén. ■
(Original italiano procedente del archivo
informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
San Pablo, forjador
del fundamento católico
de la Iglesia ecuménica
Homilía del Patriarca Ecuménico Bartolomé I
en las Primeras Vísperas de la solemnidad
de los apóstoles San Pedro y San Pablo, celebradas en la
Basílica de San Pablo Extramuros de Roma (28-6-2008)
antidad, amado hermano en Cristo y vosotros todos, fieles en el Señor: Anima-
Sdos por una alegría llena de solemnidad, nos hallamos reunidos para la oración
de las Vísperas en este antiguo y espléndido templo de San Pablo Extramuros, en
presencia de numerosos y devotos peregrinos venidos del mundo entero para la
gozosa inauguración oficial del Año de San Pablo, el Apóstol de las Gentes.
La conversión radical y el kérygma apostólico de Saulo de Tarso «sacudieron» la
historia en el sentido literal de la palabra y forjaron la propia identidad de la cristiandad.
Aquel gran hombre influyó profundamente en Padres clásicos de la Iglesia
como San Juan Crisóstomo en Oriente y San Agustín de Hipona en Occidente.
Aunque nunca se encontró personalmente con Jesús de Nazaret, San Pablo recibió
directamente el Evangelio «por revelación de Jesucristo» (Ga 1, 11-12).
Este sagrado lugar extramuros resulta indudablemente harto indicado para
conmemorar y celebrar a un hombre que estableció una alianza entre la lengua
griega y la mentalidad romana de su tiempo, despojando a la cristiandad, de una
vez por todas, de toda restricción mental, y forjando para siempre el fundamento
cristiano de la Iglesia ecuménica.
Hacemos votos por que la vida y las cartas de San Pablo sigan siendo para nosotros
fuente de inspiración para que todas las gentes obedezcan a la fe en Cristo
(cf. Rm 16, 27). ■
1136

Por un perfecto allanamiento
del camino del diálogo ecuménico
Homilía del Patriarca Ecuménico Bartolomé I
en la solemnidad de los apóstoles San Pedro y San Pablo (29-6-2008)
Santidad: Con la alegría y la emoción
aún vivas por la personal y
bendita participación de Vuestra
Santidad en la fiesta patronal de Constantinopla
en conmemoración de San
Andrés apóstol, el Primer Llamado, en
noviembre de 2006, nos hemos movido
«con paso exultante», desde el Fanar de
la Nueva Roma, para venir a visitaros y
para participar en vuestra alegría en la
fiesta patronal de la Antigua Roma. Y
hemos venido a vos «con la plenitud de
las bendiciones de Cristo» (Rm 15, 29),
devolviendo el honor y el amor, celebrando
junto con nuestro hermano
predilecto de la tierra de Occidente «a
los seguros e inspirados heraldos, a los
corifeos de los discípulos del Señor» los
Santos apóstoles Pedro, hermano de
Andrés, y Pablo; a estas dos inmensas
columnas centrales de toda la Iglesia,
que se elevan hacia el cielo y que en
esta histórica ciudad dieron también su
postrera y resplandeciente confesión de
Cristo y entregaron aquí su alma al Señor
por medio del martirio, uno a través
de la cruz y otro con la espada,
santificando esta ciudad.
Saludamos pues, con amor profundísimo
y devoto, de parte de la Santísima
Iglesia de Constantinopla y de sus
hijos diseminados por el mundo, a
Vuestra Santidad, querido hermano,
deseando de corazón «a todos los
amados de Dios que estáis en Roma»
(Rm 1, 7) que gocéis de buena salud,
paz y prosperidad y que avancéis día y
noche hacia la salvación «con espíritu
fervoroso, sirviendo al Señor, con la
alegría de la esperanza, constantes en
la tribulación, perseverantes en la oración»
(Rm 12, 11-12).
En ambas Iglesias, Santidad, honramos
debidamente y veneramos mucho
a Pedro, que pronunció una confesión
salvífica de la divinidad de Cristo, y a
1137
Pablo, vaso de elección que proclamó
dicha confesión y fe hasta los confines
del universo, en medio de las más inimaginables
dificultades y problemas.
Celebramos su memoria desde el año
de la salvación 258 en adelante, el 29
de junio, tanto en Occidente como en
Oriente, donde los días anteriores, siguiendo
la tradición de la Iglesia antigua,
también nos hemos preparado
con el ayuno observado en su honor.
Para subrayar más aún su igual valor,
pero también por su importancia en la
Iglesia y en su obra regeneradora y
salvífica a través de los siglos, Oriente
suele honrarlos también mediante un
icono común en el que se los representa
llevando en sus santas manos un
pequeño velero, símbolo de la Iglesia,
o abrazándose e intercambiando el
beso en Cristo.
Ese es precisamente el beso que hemos
venido a intercambiar con Vuestra
Santidad, subrayando el deseo ardiente
en Cristo y el amor, cosas éstas que
nos tocan de cerca a unos y a otros.
El diálogo teológico entre nuestras
Iglesias «en la fe, la verdad y el amor»,
prosigue gracias a la ayuda divina, pese
a las notables dificultades que persisten
y a cuestiones problemáticas. Deseamos
sinceramente y rezamos mucho
para que tales dificultades se vean superadas
y los problemas solucionados
lo más rápidamente posible, con el fin
de alcanzar el objeto de nuestro deseo
final, para gloria de Dios.
Semejante deseo bien sabemos que
es también el de Vuestra Santidad,
como también estamos seguros de
que no escatimaréis esfuerzo alguno,
trabajando personalmente, junto con
vuestros ilustres colaboradores, por un
allanamiento perfecto del camino hacia
la culminación positiva —si Dios quiere—
de los trabajos del diálogo.
Documentación
Santidad: Hemos proclamado 2008
«Año del apóstol Pablo», tal y como
vos hacéis desde este día hasta el año
que viene, al cumplirse el bimilenario
del nacimiento del Gran Apóstol. En el
marco de las correspondientes celebraciones
de este aniversario, además
de venerar el lugar exacto de su martirio,
tenemos programada, entre otras
iniciativas, una sagrada peregrinación a
algunos monumentos de la actividad
evangélica del Apóstol en Oriente,
como Efeso, Perge y otras ciudades del
Asia Menor, pero también a Rodas y a
Creta, y más concretamente a la localidad
de esta última isla denominada
Buenos Puertos. Santidad: Tened la seguridad
de que en tan santo itinerario
también estaréis presente, caminando
espiritualmente con nosotros, y que en
cada lugar elevaremos una fervorosa
oración por vos y por nuestros hermanos
de la Iglesia romano-católica, dirigiendo
una encarecida súplica por vos
con la intercesión del divino Pablo ante
el Señor.
Y ahora, venerando los padecimientos
y la cruz de Pedro y abrazando las
cadenas y los estigmas de Pablo, honrando
la confesión y el martirio y la venerada
muerte de ambos por el Nombre
del Señor, que lleva realmente a la
Vida, glorificamos al Dios tres veces
santo y le rogamos que, por intercesión
de sus protocorifeos, dé a nosotros
y a todos los hijos de la Iglesia ortodoxa
y romano-católica diseminados
por el mundo, aquí abajo, «la unión de
la fe y la comunión del Espíritu Santo»
con el «vínculo de la paz», y allá arriba,
en cambio, la vida eterna y la gran misericordia.
Amén. ■
(Original italiano procedente del archivo
informático de la Santa Sede; traducción
de ECCLESIA)
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 25

Documentación
El abrazo de los dos grandes apóstoles
Homilía de Benedicto XVI en la solemnidad de los apóstoles San Pedro y San Pablo (29-6-2008)
Señores cardenales, venerados
hermanos en el episcopado y en
el sacerdocio, queridos hermanos
y hermanas: Desde los tiempos más
antiguos, la Iglesia de Roma celebra la
solemnidad de los grandes apóstoles
Pedro y Pablo como una sola fiesta en
un mismo día, el 29 de junio. Su martirio
los hermanó; juntos fundaron la
nueva Roma cristiana. Así los canta el
Himno de las Segundas Vísperas, obra
de Paulino de Aquileya (+ 806): «O
Roma felix — Roma dichosa, adornada
de púrpura por la preciosa sangre de
tan grandes príncipes. Tú superas
toda belleza mundanal, no por mérito
tuyo, sino por el de los santos mártires
a quienes mataste con la sangrienta
espada». La sangre de los mártires
no pide venganza, sino que reconcilia.
No se presenta como acusación, sino
como «luz áurea», en palabras del
Himno de las Primeras Vísperas: se
presenta como fuerza del amor que
supera el odio y la violencia y funda
con ello una nueva ciudad, una nueva
comunidad. Por su martirio, Pedro y
Pablo forman ya parte de Roma: por
medio del martirio, también Pedro se
convirtió para siempre en ciudadano
romano. Por medio del martirio, por
medio de su fe y de su amor, los dos
apóstoles indican dónde está la esperanza
auténtica y son fundadores de
un nuevo tipo de ciudad que debe
formarse siempre, una y otra vez, en
medio de la antigua ciudad humana,
que permanece amenazada por las
fuerzas contrarias del pecado y del
egoísmo de los hombres.
En virtud de su martirio, Pedro y
Pablo quedan recíprocamente relacionados
para siempre. Una de las imágenes
preferidas de la iconografía
cristiana es el abrazo de los dos apóstoles
camino del martirio. Podemos
decir que su mismo martirio es, en lo
más profundo, la realización de un
abrazo fraternal. Mueren por el único
Cristo y, en el testimonio por el que
dan la vida, forman una sola cosa. En
Icono que representa el abrazo de los
apóstoles camino del martirio.
los escritos del Nuevo Testamento podemos,
por así decirlo, seguir el desarrollo
de su abrazo, su hacer unidad
en el testimonio y en la misión. Todo
empieza cuando Pablo, tres años después
de su conversión, sube a Jerusalén
«para conocer a Cefas» (Ga 1, 18).
Catorce años después, subirá nuevamente
a Jerusalén para exponer «a los
notables» el Evangelio que él predica,
para no correr el peligro de correr o
haber corrido «en vano» (Ga 2, 1s). Al
final de aquel encuentro, Santiago, Cefas
y Juan le tienden la diestra, confirmando
con ello la comunión que los
aúna en el único Evangelio de Jesucristo
(Ga 2, 9). Una hermosa señal de
ese abrazo interior que crece y se desarrolla
pese a la diversidad de temperamentos
y tareas la encuentro en
el hecho de que los colaboradores
mencionados al final de la I Carta de
San Pedro —Silvano y Marcos— son
26 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
colaboradores igualmente estrechos
de San Pablo. En la compartición de
los colaboradores se hace visible de
manera muy concreta la comunión de
la única Iglesia, el abrazo de los grandes
apóstoles.
Dos veces, por lo menos, se vieron
Pedro y Pablo en Jerusalén; al final, el
derrotero de ambos desemboca en
Roma. ¿Por qué? ¿Se trata tal vez de
algo más que una mera casualidad?
¿Encierra acaso un mensaje duradero?
Pablo llegó a Roma como detenido,
pero al mismo tiempo como ciudadano
romano que, tras su detención en
Jerusalén, precisamente en calidad de
tal había recurrido ante el Emperador,
a cuyo tribunal fue llevado. Pero, en
un sentido aún más profundo, Pablo
vino voluntariamente a Roma. Con la
más importante de sus Cartas ya se
había acercado interiormente a esta
ciudad: a la Iglesia que estaba en
Roma le había dirigido el escrito que
más que ningún otro sintetiza todo su
anuncio y su fe. En el saludo inicial de
esa Carta dice que todo el mundo se
hace lenguas de la fe de los cristianos
de Roma y es, por lo tanto, por doquier
conocida como ejemplar (Rm 1,
8). Y escribe seguidamente: «No quiero
que ignoréis, hermanos, las muchas
veces que me propuse ir a vosotros,
pero hasta el presente me he visto
impedido» (1, 13). Al final de la
Carta retoma este asunto, hablando
ahora de su proyecto de dirigirse a
España: «Cuando me dirija a España...
Pues espero veros al pasar, y ser encaminado
por vosotros hacia allá,
después de haber disfrutado un poco
de vuestra compañía» (15, 24). «Y bien
sé que, al ir a vosotros, lo haré con la
plenitud de las bendiciones de Cristo»
(15, 29). Dos cosas cobran evidencia
aquí: Roma es para Pablo una etapa
en su camino hacia España, es decir —
de acuerdo con su concepción del
mundo— hacia el extremo confín de la
tierra. Considera su misión la realización
de la tarea recibida de Cristo se
1138

llevar el Evangelio hasta los últimos
confines del mundo. En ese itinerario
figura Roma. Si, habitualmente, Pablo
acude tan sólo a los lugares en los
que el Evangelio aún no ha sido
anunciado, Roma constituye una excepción.
Allí encuentra una Iglesia de
cuya fe el mundo se hace lenguas. Ir a
Roma forma parte de la universalidad
de su misión de enviado a todos los
pueblos. El camino que lleva a Roma,
que ya antes de su viaje exterior ha
recorrido interiormente con su Carta,
forma parte integrante de su tarea de
llevar el Evangelio a todas las gentes,
de fundar la Iglesia católica, universal.
Ir a Roma es para él expresión de la
catolicidad de su misión. Roma debe
hacer visible la fe al mundo entero; ha
de ser el lugar del encuentro en la
única fe.
¿Pero por qué fue Pedro a Roma?
Sobre ello el Nuevo Testamento no se
pronuncia de manera directa, si bien
nos da alguna indicación. El Evangelio
de San Marcos, que podemos considerar
un reflejo de la predicación de
San Pedro, está íntimamente orientado
hacia el momento en que el centurión
romano, ante la muerte de Jesucristo
en la cruz, exclama: «Verdaderamente
este hombre era Hijo de Dios» (15, 39).
Ante la cruz se desvela el misterio de
Jesucristo. Bajo la cruz nace la Iglesia
de los gentiles: el centurión del pelotón
romano de ejecución reconoce en
Cristo al Hijo de Dios. Los Hechos de
los Apóstoles describen como hito
decisivo para la entrada del Evangelio
en el mundo de los paganos el episodio
de Cornelio, el centurión de la cohorte
itálica. Siguiendo una orden de
Dios, Cornelio manda a alguien para
que vaya a por Pedro y éste, siguiendo
igualmente una orden divina, acude
a casa del centurión y predica.
Mientras habla, el Espíritu Santo desciende
sobre la comunidad doméstica
reunida y Pedro se pregunta: «¿Acaso
puede alguno negar el agua del bautismo
a éstos que han recibido el Espíritu
Santo como nosotros?» (Hch 10,
47). Así, en el Concilio Apostólico, Pedro
se convierte en intercesor por la
Iglesia de los paganos, quienes no necesitan
la Ley, ya que Dios «purificó
sus corazones con la fe» (Hch 15, 9).
Verdad es que en la Carta a los Gálatas
dice Pablo que Dios dio a Pedro la
fuerza para llevar adelante el ministe-
1139
rio apostólico entre los circuncidados,
y a Pablo, en cambio, el ministerio entre
los paganos (2, 8). Pero esta asignación
sólo podía estar vigente mientras
Pedro permaneciera con los Doce
en Jerusalén, con la esperanza de que
todo Israel se adhiriera a Cristo. Ante
el desarrollo sucesivo, los Doce reconocieron
que era hora de encaminarse
ellos también hacia el mundo entero
para anunciarle el Evangelio. Pedro,
que había sido el primero en abrir las
puertas a los paganos, deja ahora la
presidencia de la Iglesia cristiano-judía
a Santiago el Menor para dedicarse
a su verdadera misión: el ministerio
de la unidad de la única Iglesia de
Dios, formada por judíos y paganos.
El deseo de San Pablo de ir a Roma
subraya —como hemos visto—, de entre
las características de la Iglesia, particularmente
la palabra «catholica». El
camino de San Pedro hacia Roma
como representante de los pueblos
del mundo, está principalmente bajo
el signo de la palabra «una»: estriba
su tarea en crear la unidad de la «catholica»,
de la Iglesia formada por judíos
y paganos, de la Iglesia de todos
los pueblos. Y ésta es precisamente la
misión permanente de Pedro: procurar
que la Iglesia no se identifique
nunca con una sola nación, con una
sola cultura o con un solo estado.
Que sea siempre la Iglesia de todos.
Que reúna a la humanidad allende
toda frontera y que, entre las divisiones
de este mundo, haga presente la
paz de Dios, la fuerza reconciliadora
de su amor. Gracias a una técnica por
doquier igual; gracias a la red mundial
de información, como también a la relación
de intereses comunes, existen
hoy en el mundo formas nuevas de
unidad que, sin embargo, propician el
estallido de nuevos contrastes e imprimen
nuevo ímpetu a los antiguos.
En medio de esa unidad exterior, basada
en cosas materiales, necesitamos
más todavía la unidad interior, que
procede de la paz de Dios; unidad de
cuantos, por mediación de Jesucristo,
se han convertido en hermanos y hermanas.
Esta es la misión permanente
de Pedro y también la tarea específicamente
encomendada a la Iglesia de
Roma.
Queridos hermanos en el episcopado:
Quisiera dirigirme ahora a cuantos
habéis venido a Roma para recibir
Documentación
el palio como símbolo de vuestra dignidad
y responsabilidad de arzobispos
en la Iglesia de Jesucristo. El palio
está tejido con lana de ovejas que el
Obispo de Roma bendice anualmente
en la festividad de la Cátedra de San
Pedro, apartándolas, por así decirlo,
mediante dicho gesto para que se
conviertan en símbolo de la grey de
Cristo que vosotros presidís. El gesto
de colgar el palio de los hombros nos
recuerda al pastor que toma sobre los
suyos a la oveja descarriada, que sola
no encuentra el camino de casa, y la
devuelve al redil. Los Padres de la Iglesia
vieron en esa oveja la imagen de la
humanidad entera, de toda la naturaleza
humana, extraviada y que no encuentra
ya el camino de casa. El pastor
que la devuelve a casa sólo puede
ser el Logos, la Palabra eterna del propio
Dios. Con la Encarnación nos ha
tomado a todos —a la oveja «hombre»—
sobre sus hombros. El, la Palabra
eterna, el Pastor verdadero de la
humanidad, nos lleva; en su humanidad
lleva a cada uno de nosotros sobre
sus hombros. Por el camino de la
cruz nos ha llevado a casa, nos lleva a
casa. Pero quiere tener también hombres
que «lleven» con él. Ser pastor en
la Iglesia de Cristo significa participar
en esta tarea, evocada por el palio.
Cuando nos revestimos de él, Jesús
nos pregunta: «¿Llevas conmigo también
a los que me pertenecen? ¿Los
llevas hacia mí, hacia Jesucristo?». Entonces
acude a nuestra memoria el relato
del envío de Pedro por parte del
Resucitado. Cristo resucitado pone en
relación indisoluble la orden: «Apacienta
mis ovejas» con la pregunta:
«¿Me amas? ¿Me amas tú más que éstos?».
Cada vez que nos revestimos
del palio del pastor de la grey de Cristo
deberíamos oír esta pregunta: «¿Me
amas tú?» y dejarnos interrogar acerca
de ese suplemento de amor que él espera
del pastor.
El palio se transforma así en símbolo
de nuestro amor al pastor Cristo
y de nuestro amar con él; se transforma
en símbolo de la llamada a
amar a los hombres como él, con él:
a los que buscan, a los que plantean
preguntas, a los que están seguros
de sí mismos y a los humildes, así a
los sencillos como a los grandes; se
transforma en símbolo de la llamada
a amarlos a todos con la fuerza de
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 27

Documentación
Cristo y con vistas a Cristo, para que
puedan encontrarlo y encontrarse a
sí mismos en él. Pero el palio, que recibís,
por así decirlo, desde la tumba
de San Pedro, encierra además un segundo
significado, inseparable del
primero. Para comprenderlo nos
puede servir de ayuda una palabra
de la I Carta de San Pedro. En su exhortación
a los presbíteros de apacentar
la grey de manera justa, él,
San Pedro, se califica a sí mismo
como synpresbyteros, copresbítero (5,
1). Esta fórmula contiene, implícitamente,
una afirmación del principio
de la sucesión apostólica: los pastores
que se suceden son pastores
como él, lo son con él, forman parte
del ministerio común de los pastores
de la Iglesia de Jesucristo, un ministerio
que prosigue en ellos. Pero ese
«co-» tiene dos significados más. Expresa
también la realidad que indicamos
hoy mediante el término «colegialidad»
de los obispos. Todos nosotros
somos copresbíteros. Nadie es
pastor por sí solo. Nos hallamos en
la sucesión apostólica sólo porque
estamos en la comunión del colegio,
en el que continúa el colegio apostólico.
La comunión, el «nosotros» de
los pastores, forma parte del ser pastores,
ya que la grey es una sola: la
única Iglesia de Jesucristo. Por último,
el «co-» remite también a la comunión
con Pedro y con su sucesor
como garantía de unidad. Por eso el
palio nos habla de la catolicidad de
la Iglesia, de la comunión universal
de pastor y grey. Y nos remite a la
apostolicidad: a esa comunión con la
fe de los Apóstoles en la que se basa
la Iglesia. Nos habla de la Ecclesia
«una, catholica, apostolica» y naturalmente,
al vincularnos a Cristo, nos
dice también que la Iglesia es «sancta»
y que nuestra acción es servicio
prestado a su santidad.
Ello me impulsa a volver una vez
más, por último, a San Pablo y a su
misión. El expresó lo esencial de su
misión, al igual que la razón más profunda
de su deseo de ir a Roma, en el
capítulo 15 de la Carta a los Romanos,
en una frase de extraordinaria belleza.
Se sabe llamado a «ser para los gentiles
liturgo de Cristo Jesús, administrando
como sacerdote el Evangelio
de Dios, para que la oblación de los
gentiles sea agradable, santificada por
el Espíritu Santo» (15, 16). Sólo en este
versículo emplea Pablo el verbo hierourgéin
—«administrar como sacerdote»—
junto con leitourgós, «liturgo»:
habla de la liturgia cósmica, en la que
el propio mundo de los hombres
debe convertirse en adoración de
Dios, en oblación en el Espíritu Santo.
Una vez que el mundo en su globalidad
se convierta en liturgia de Dios;
una vez que en su realidad se convierta
en adoración, habrá alcanzado su
28 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
meta, estará sano y salvo. Este es el
objetivo último de la misión apostólica
de San Pablo y de nuestra misión.
A este ministerio nos llama el Señor.
Oremos en este momento para que él
nos ayude a llevarlo a cabo correctamente,
a convertirnos en auténticos liturgos
de Jesucristo. Amén. ■
(Original italiano procedentes del
archivo informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
Carácter universal del Año Paulino
«Angelus» de Benedicto XVI en la solemnidad
de los apóstoles San Pedro y San Pablo (29-6-2008)
Este año, la festividad de los Santos apóstoles Pedro y Pablo cae en domingo, por
Slo que toda la Iglesia —y no sólo la de Roma— la celebra de manera solemne. Semejante
coincidencia también se revela adecuada para dar mayor relieve a un acontecimiento
extraordinario: el Año Paulino, que inauguré oficialmente en la tarde de
ayer y que durará hasta el 29 de junio de 2009. Efectivamente, los historiadores sitúan
el nacimiento de Saulo, convertido posteriormente en Pablo, entre los años 7 y
10 después de Cristo. Por eso, al cumplirse aproximadamente el bimilenario de
aquel acontecimiento, he querido convocar este jubileo especial, que tendrá naturalmente
a Roma como centro de gravedad, particularmente la basílica de San Pablo
Extramuros y el lugar del martirio del Apóstol, las Tres Fuentes. Se trata, sin embargo,
de un jubileo que implicará a toda la Iglesia, empezando por Tarso, ciudad
natal de Pablo, y por los demás lugares paulinos que son meta de peregrinaciones
en la actual Turquía así como en Tierra Santa y en Malta, isla a la que el Apóstol
arribó tras un naufragio y en la que sembró la semilla fecunda del Evangelio. Si bien
se mira, el horizonte del Año Paulino sólo puede ser universal, toda vez que San Pablo
fue el apóstol por excelencia de cuantos, según los judíos, «estaban lejos», quienes,
«por la sangre de Cristo», llegaron a «estar cerca» (cf. Ef 2, 13). Por eso hoy también,
en un mundo que se ha vuelto más «pequeño», pero en el que muchísimas
personas aún no se han encontrado con el Señor Jesús, el jubileo de San Pablo invita
a todos los cristianos a ser misioneros del Evangelio.
Esta dimensión misionera necesita acompañarse siempre con la de la unidad, representada
por San Pedro, la «roca» sobre la que Cristo edificó su Iglesia. Como subraya
la liturgia, los carismas de los dos grandes apóstoles resultan complementarios
con vistas a la edificación del único Pueblo de Dios, y los cristianos no pueden
dar un testimonio válido de Cristo si no están unidos entre sí. El tema de la unidad
lo pone hoy de relieve el rito tradicional del palio, que he impuesto durante la Santa
Misa a los arzobispos metropolitanos nombrados durante el último año. Son 40,
y otros dos lo recibirán en sus respectivas sedes. Vaya de nuevo a ellos también mi
cordial saludo. Por añadidura, en la presente solemnidad es motivo de especial alegría
para el Obispo de Roma recibir al Patriarca Ecuménico de Constantinopla en la
querida persona de Su Santidad Bartolomé I, a quien reitero mi fraternal saludo, que
hago extensivo a toda la delegación de la Iglesia ortodoxa por él encabezada.
Año Paulino, evangelización, comunión en la Iglesia y plena unidad de todos los
cristianos: oremos ahora por tan grandes intenciones, encomendándolas a la intercesión
celestial de María Santísima, Madre de la Iglesia y Reina de los Apóstoles. ■
1140

Tras la solemne celebración de
ayer, en la que tuve la alegría de
imponer el Palio a los arzobispos
metropolitanos nombrados durante el
último año, el encuentro de hoy me
depara la grata ocasión de dar nuevamente
a todos vosotros mi cordial saludo
y de prolongar el clima de comunión
—jerárquica y familiar a un tiempo—
propio de tan especial
circunstancia. La imagen del cuerpo
orgánico aplicada a la Iglesia constituye
uno de los elementos fuertes y característicos
de las doctrina de San Pablo,
razón por la cual, en este año jubilar
que le está dedicado, deseo
encomendar a cada uno de vosotros,
queridos arzobispos, a su celestial
protección. Que el Apóstol de las
Gentes os ayude a procurar que las
comunidades que os han sido confiadas
crezcan unidas y misioneras, concordes
y coordinadas en su acción
pastoral y animadas por un impulso
apostólico constante.
Deseo ahora dirigir un saludo cordial
a cada uno de vosotros, queridos
arzobispos metropolitanos, así como
a vuestros familiares y a las personalidades
que han querido presenciar
esta cita, haciendo extensivos el saludo
y la oración a vuestras Iglesias
particulares. Me alegra poder empezar
por Tierra Santa, saludando al Patriarca
de Jerusalén de los Latinos, monseñor
Fouad Twal, y a cuantos lo
acompañan. Saludo con afecto a los
monseñores Giancarlo Maria Bregantini,
Paolo Benotto y Francesco Montenegro,
metropolitanos respectivamente
de Campobasso-Boiano, Pisa y
Agrigento. ¡Que el Señor os bendiga
siempre y os guíe en vuestro ministerio
pastoral diario!
Saludo con alegría a los peregrinos
venidos de Níger, de la República Democrática
del Congo, de Haití y de
Francia. Acompañáis a los nuevos arzobispos
metropolitanos a los que he
tenido la alegría de imponer el Palio,
signo de gran comunión con la Sede
1141
Apostólica. Vaya mi especial saludo a
los monseñores Christian Cartatéguy,
arzobispo de Niamey (Níger); Laurent
Monsengwo Pasinya, arzobispo de
Kinshasa (República Democrática del
Congo); Louis Kébreau, arzobispo de
Cabo Haitiano (Haití); Serge Miot, arzobispo
de Puerto Príncipe (Haití), y
Laurent Ulrich, arzobispo de Lille
(Francia). Transmitid mis felicitaciones
a los sacerdotes y a todos los fieles de
vuestras diócesis, asegurándoles mi
oración fervorosa. El Palio simboliza la
profunda unión de su pastor con el
Sucesor de Pedro, así como el desvelo
pastoral del arzobispo para con su
pueblo. Ojalá los fieles se adhieran todavía
más a Cristo en esta comunión
de caridad para testimoniarlo con valentía
y verdad.
Excelencias, queridos hermanos en
Cristo: Vaya mi cordial saludo a los ar-
Documentación
Condición del servicio: el amor a Cristo
Discurso de Benedicto XVI a los arzobispos metropolitanos que han recibido el Palio (30-6-2008)
Panorámica del altar central de la basílica
de San Pedro con los nuevos arzobispos
a los que les fue impuestos el Palio.
zobispos metropolitanos de lengua inglesa
a los que ayer impuse el Palio: el
cardenal John Njue, arzobispo de Nairobi
(Kenia); Edwin O’Brien, arzobispo
de Baltimore (EE. UU.); Anthony Mancini,
de Halifax (Canadá); Martin Currie,
de Saint John’s-Newfoundland (Canadá);
John Hung Shan-Chuan, de Taipéi
(Taiwán); Matthew Man-Oso Ndagoso,
de Kaduna (Nigeria); Richard Anthony
Burke, de Benin City (Nigeria);
Robert Rivas, de Castries (Santa Lucía);
John Ribat, de Port Moresby (Papúa
Nueva Guinea); Thomas Kwaku Mensah,
de Kumasi (Ghana); Thomas Rodi,
de Mobile (EE. UU.); Donald Reese, de
Kingston (Jamaica); Peter Kairo, de
Nyeri (Kenia); John Nienstedt, de Saint
Paul y Minneapolis (EE. UU.), y John
Lee Hiong Fun-Yit Yaw, de Kota Kinabalu
(Malasia). Doy también la bienvenida
a los familiares y amigos de los
nuevos metropolitanos y a los fieles
de sus archidiócesis que los han
acompañado a Roma. El Palio con el
que se revisten los arzobispos metropolitanos
simboliza su comunión jerárquica
con el Sucesor de Pedro en el
gobierno del Pueblo de Dios. Está hecho
de lana de oveja, símbolo de Jesucristo,
Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo y Buen Pastor que
vela por su rebaño. El Palio recuerda a
los obispos que, como vicarios de
Cristo en sus Iglesias locales, están llamados
a ser pastores siguiendo el
ejemplo de Jesús. Como símbolo del
peso del oficio episcopal, también recuerda
a los fieles su deber de apoyar
a los pastores de la Iglesia con sus
oraciones y de cooperar generosamente
con ellos para la difusión del
Evangelio y para que la Iglesia crezca
en santidad, unidad y amor. Queridos
amigos: Que vuestra peregrinación a
los sepulcros de los santos Pedro y
Pablo os confirme en la fe católica que
procede de los Apóstoles. Imparto
cordialmente a todos vosotros mi
bendición apostólica como prenda de
alegría y de paz en el Señor.
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 29

Documentación
Vaya mi gozoso saludo a cuantos
han venido a Roma desde mi diócesis
natal de Múnich y Frisinga para
acompañar al nuevo arzobispo Reinhard
Marx en su recepción del Palio.
Doy también mi cordial bienvenida a
los invitados del arzobispo Willem
Jacobus Eijk, de Utrecht. El Palio que
impuse ayer a vuestros prelados nos
remite al Buen Pastor, que lleva a la
oveja perdida sobre sus hombros y
que da la vida por su rebaño. El Señor
llamó a los Apóstoles para que fueran
sus sucesores en el amor. Tres veces
pregunta Cristo resucitado a Pedro
si éste lo ama. Y tres veces le repite
el encargo de apacentar a sus
ovejas. Por eso hoy también los pastores
deben estar penetrados de la
voluntad de preservar la unidad con
el Señor y con su grey. Invito a cada
uno de vosotros a sostener el ministerio
de vuestros arzobispos con
vuestra concordia y oración. ¡Que el
Señor, que es fiel, os acompañe con
su gracia!
Me dirijo con afecto a los arzobispos
metropolitanos de lengua española:
Francisco Pérez González, de
Pamplona y Tudela; Lorenzo Voltolini
Esti, de Portoviejo; Andrés Stanovnik,
de Corrientes; Óscar Urbina Ortega,
de Villavicencio, y José López Castillo,
de Barquisimeto, que han llegado a
Roma para la solemne ceremonia de
la imposición del Palio, acompañados
de familiares, amigos y una representación
de sus respectivas Iglesias particulares.
Queridos hermanos en el
Episcopado: Que el Palio, ornamento
litúrgico de venerable tradición, tejido
con lana blanca, os recuerde siempre
a Jesucristo, el Buen Pastor, y, al mismo
tiempo, Cordero inmolado por
nuestra salvación. Fieles a vuestro ministerio,
buscad en todo momento fomentar
la comunión entre los obispos
de la provincia eclesiástica que presidís
y con el Obispo de Roma. Aliento
a todos los que han querido venir con
vosotros en esta hermosa circunstancia
a que no dejen de encomendaros
en su plegaria, para que continuéis
guiando a la grey que ha sido confiada
a vuestros desvelos pastorales con
ardiente caridad, de modo que Cristo,
por el que derramaron su sangre los
santos apóstoles Pedro y Pablo, sea
cada vez más conocido, amado e imitado.
Pido a la Virgen María, a la que
con tanto fervor se la invoca en vuestros
Países —España, Ecuador, Argentina,
Colombia y Venezuela—, que os
proteja y sostenga con su amor de
Madre a vuestros obispos sufragáneos,
sacerdotes, comunidades religiosas
y fieles diocesanos. Con estos
sentimientos, os imparto de corazón
la bendición apostólica, prenda de copiosos
dones celestiales.
Saludo con fraternal aprecio a los
arzobispos metropolitanos de lengua
portuguesa que recibieron ayer el Palio:
monseñor Mauro Aparecido dos
Santos, de Cascavel; monseñor Luis
Gonzaga Silva Pepeu, de Vitória da
Conquista, y monseñor José Francisco
Sanches Alves, de Évora. Estimados
hermanos: Sed siempre solícitos con
la grey de Cristo que os ha sido encomendada
y procurad estrechar cada
vez más los lazos de comunión con el
Sucesor de Pedro y entre vuestras diócesis
sufragáneas. Y vosotros, queridos
amigos que los acompañáis, seguid
con docilidad sus enseñanzas,
cooperando generosamente con ellos
en la realización del Reino de Dios. Al
tiempo que invoco la protección de la
Virgen Madre de Dios, imparto a los
aquí presentes y a vuestras comunidades
archidiocesanas la bendición
apostólica.
Saludo a los peregrinos polacos, y
de especial manera al nuevo metropolitano
de Gdansk, el arzobispo Leszek
Slawoj Glódz, que ayer, en la solemnidad
de los santos apóstoles Pedro
y Pablo, recibió el Palio, signo del
estrecho vínculo que une a cada metropolitano
con el Sucesor de Pedro.
Saludo a cuantos lo acompañan en
este solemne momento, y particularmente
a sus seres queridos y a los fieles
de la metrópoli de Gdansk. Hago
votos por que el Año Paulino recién
iniciado afiance vuestra fe, vuestro
vínculo con la Iglesia y con sus pastores.
En mi oración encomiendo a Dios
el servicio pastoral de Vuestra Excelencia
y bendigo de corazón a todos
los peregrinos aquí presentes. ¡Alabado
sea Jesucristo!
Saludo con afecto al arzobispo de
la Madre de Dios en Moscú, monseñor
Paolo Pezzi. Doy las gracias a las
autoridades asistentes y aseguro mi
especial plegaria.
Saludo cordialmente a monseñor
Tadeusz Kondrusiewicz, arzobispo de
30 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
Minsk-Mohilev, y a cuantos lo acompañan,
con los mejores deseos para
su ministerio.
Saludo cordialmente a los peregrinos
procedentes de Eslovaquia, que
acompañan a los nuevos arzobispos
metropolitanos: Stanislav, de Bratislava,
y Ján, de Presov. Hermanos y hermanas:
El Palio que ayer recibieron
estos prelados es signo de su unión
con el Obispo de Roma. Os bendigo
con afecto junto con vuestras familias.
¡Alabado sea Jesucristo!
Dirijo un cordial saludo a monseñor
Marin Srakic, nuevo arzobispo y
metropolitano de Dakovo-Osijek, a
sus familiares y a los invitados que
han venido a Roma procedentes de la
siempre fiel Croacia. El Palio es signo
del vínculo especial de los pastores de
la Iglesia con el Sucesor de Pedro.
Hago votos por que el Señor te guíe y
te proteja, venerado hermano, junto a
la comunidad de los fieles de la querida
Eslavonia. Imparto a todos una
bendición especial. ¡Alabados sean Jesús
y María!
Queridos amigos: Demos gracias a
Dios, que no deja de asegurar pastores
a su Iglesia para guiarla con firmeza
a lo largo de su peregrinación terrenal.
Recordemos siempre que la
condición del servicio de todo pastor
es el amor a Cristo, al que nada debe
anteponerse. «Simón de Juan, ¿me
amas?». Que la pregunta de Jesús a
Pedro resuene siempre en nuestro corazón,
queridos hermanos, y suscite,
nueva y emocionada cada vez, nuestra
respuesta: «Señor, tú lo sabes todo; tú
sabes que te quiero». De este amor a
Cristo dimana la misión: «Apacienta
mis ovejas» (Jn 21, 16. 17); una misión
que se sintetiza, ante todo, en el testimonio
dado a él, Maestro y Señor:
«Sígueme» (Jn 21, 19). Sea ésta nuestra
alegría, al tiempo que es ciertamente
nuestra cruz: dulce y liviana, pues es
cruz de amor. Que la Virgen María,
Madre de la esperanza, vele siempre
por vosotros y os sostenga, y que os
acompañe mi bendición, que de todo
corazón imparto a cada uno de vosotros,
a vuestros seres queridos y a
cuantos están encomendados a vuestro
ministerio. ■
(Original plurilingüe procedente del
archivo informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
1142

Hoy comienzo un nuevo ciclo de
catequesis, dedicado al gran
apóstol San Pablo. Como sabéis,
a él está consagrado este año,
que va desde la fiesta litúrgica de los
apóstoles San Pedro y San Pablo del
29 de junio de 2008 hasta la misma
fiesta de 2009. El apóstol San Pablo,
figura excelsa y casi inimitable, pero
en cualquier caso estimulante, se nos
presenta como un ejemplo de entrega
total al Señor y a su Iglesia, así como
de gran apertura a la humanidad y a
sus culturas.
Así pues, es justo no sólo que le
dediquemos un lugar particular en
nuestra veneración, sino también que
nos esforcemos por comprender lo
que nos puede decir también a nosotros,
cristianos de hoy. En este primer
encuentro, consideraremos el ambiente
en el que vivió y actuó. Este tema
parecería remontarnos a tiempos lejanos,
dado que debemos insertarnos
en el mundo de hace dos mil años. Y,
sin embargo, esto sólo es verdad en
apariencia y parcialmente, pues podremos
constatar que, en varios aspectos,
el actual contexto sociocultural
no es muy diferente al de entonces.
Un factor primario y fundamental
que es preciso tener presente es la relación
entre el ambiente en el que San
Pablo nace y se desarrolla y el contexto
global en el que sucesivamente se
integra. Procede de una cultura muy
precisa y circunscrita, ciertamente minoritaria:
la del pueblo de Israel y de
su tradición. Como nos enseñan los
expertos, en el mundo antiguo, y de
modo especial dentro del Imperio romano,
los judíos debían de ser alrededor
del 10% de la población total.
Aquí, en Roma, su número a mediados
del siglo I era todavía menor, alcanzando
al máximo el 3% de los habitantes
de la ciudad. Sus creencias y
su estilo de vida, como sucede también
hoy, los distinguían claramente
1143
del ambiente circunstante. Esto podía
llevar a dos resultados: o a la burla,
que podía desembocar en la intolerancia,
o a la admiración, que se manifestaba
en varias formas de simpatía,
como en el caso de los «temerosos
de Dios» o de los «prosélitos», paganos
que se asociaban a la Sinagoga y
compartían la fe en el Dios de Israel.
Como ejemplos concretos de esta
doble actitud podemos citar, por una
parte, el duro juicio de un orador
como Cicerón, que despreciaba su religión
e incluso la ciudad de Jerusalén
(cf. Pro Flacco, 66-69); y, por otra, la
actitud de la mujer de Nerón, Popea, a
la que Flavio Josefo recordaba como
«simpatizante» de los judíos (cf. Antigüedades
judías 20, 195.252; Vida 16);
incluso Julio César les había reconocido
oficialmente derechos particulares,
Documentación
Ambiente religioso y cultural de San Pablo
Audiencia general de Benedicto XVI del miércoles 2 de julio de 2008
El Papa Benedicto XVI y el Patriarca
Ecuménico Bartolomé I participan en la
basílica romana de San Pablo Extramuros en
el acto de apertura del Año Paulino.
como atestigua el mencionado historiador
judío Flavio Josefo (cf. ib., 14,
200-216). Lo que es seguro es que el
número de los judíos, como sigue sucediendo
en nuestro tiempo, era mucho
mayor fuera de la tierra de Israel,
es decir, en la diáspora, que en el territorio
que los demás llamaban Palestina.
No sorprende, por tanto, que San
Pablo mismo haya sido objeto de esta
doble y opuesta valoración de la que
he hablado. Es indiscutible que el carácter
tan particular de la cultura y de
la religión judía encontraba tranquilamente
lugar dentro de una institución
tan invasora como el Imperio romano.
Más difícil y sufrida será la posición
del grupo de judíos o gentiles que se
adherirán con fe a la persona de Jesús
de Nazaret, en la medida en que se diferenciarán
tanto del judaísmo como
del paganismo dominante.
Los factores de la cultura
griega y la estructura
del Imperio romano
En todo caso, dos factores favorecieron
la labor de San Pablo. El primero
fue la cultura griega, o mejor, helenista,
que después de Alejandro Magno
se había convertido en patrimonio
común, al menos en la región del Mediterráneo
oriental y en Oriente Próximo,
aunque integrando en sí muchos
elementos de las culturas de pueblos
tradicionalmente considerados bárbaros.
Un escritor de la época afirmaba
que Alejandro «ordenó que todos
consideraran como patria toda la ecumene...
y que ya no se hicieran diferencias
entre griegos y bárbaros» (Plutarco,
De Alexandri Magni fortuna aut
virtute, 6.8). El segundo factor fue la
estructura político-administrativa del
Imperio romano, que garantizaba paz
y estabilidad desde Bretaña hasta el
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 31

Documentación
sur de Egipto, unificando un territorio
de dimensiones nunca vistas con anterioridad.
En este espacio era posible
moverse con suficiente libertad y seguridad,
disfrutando entre otras cosas
de un excelente sistema de carreteras,
y encontrando en cada punto de llegada
características culturales básicas
que, sin ir en detrimento de los valores
locales, representaban un tejido
común de unificación super partes,
hasta el punto de que el filósofo judío
Filón de Alejandría, contemporáneo
de San Pablo, alaba al emperador Augusto
porque «ha unido en armonía a
todos los pueblos salvajes... convirtiéndose
en guardián de la paz» (Legatio
ad Caium, 146-147).
Ciertamente, la visión universalista
típica de la personalidad de San Pablo,
al menos del Pablo cristiano después
de lo que sucedió en el camino de
Damasco, debe su impulso fundamental
a la fe en Jesucristo, puesto
que la figura del Resucitado va más
allá de todo particularismo. De hecho,
para el Apóstol «ya no hay judío ni
griego; ni esclavo ni libre; ni hombre
ni mujer, ya que todos vosotros sois
uno en Cristo Jesús» (Gal 3, 28). Sin
embargo, la situación histórico-cultural
de su tiempo y de su ambiente
también influyó en sus opciones y en
su compromiso. Alguien definió a San
Pablo como «hombre de tres culturas»,
teniendo en cuenta su origen judío, su
lengua griega y su prerrogativa de «civis
romanus», como lo testimonia
también su nombre, de origen latino.
Conviene recordar de modo particular
la filosofía estoica, que era dominante
en el tiempo de San Pablo y
que influyó, aunque de modo marginal,
también en el cristianismo. A este
respecto, podemos mencionar algunos
nombres de filósofos estoicos,
como los iniciadores Zenón y Cleantes,
y luego los de los más cercanos
cronológicamente a San Pablo, como
Séneca, Musonio y Epicteto: en ellos
se encuentran valores elevadísimos de
humanidad y de sabiduría, que serán
acogidos naturalmente en el cristianismo.
Como escribe acertadamente un
experto en la materia, «la Estoa…
anunció un nuevo ideal, que ciertamente
imponía al hombre deberes
con respecto a sus semejantes, pero al
mismo tiempo lo liberaba de todos
los lazos físicos y nacionales y hacía
de él un ser puramente espiritual» (M.
Pohlenz, La Stoa, I, Florencia 1978, p.
565). Basta pensar, por ejemplo, en la
doctrina del universo, entendido
como un gran cuerpo armonioso y,
por tanto, en la doctrina de la igualdad
entre todos los hombres, sin distinciones
sociales; en la igualdad, al
menos a nivel de principio, entre el
hombre y la mujer; y en el ideal de la
sobriedad, de la justa medida y del
dominio de sí para evitar todo exceso.
Cuando San Pablo escribe a los Filipenses:
«Todo cuanto hay de verdadero,
de noble, de justo, de puro, de
amable, de honorable, todo cuanto
sea virtud y cosa digna de elogio,
todo eso tenedlo en cuenta» (Flp 4, 8),
no hace más que retomar una concepción
muy humanista propia de esa
sabiduría filosófica.
Crisis de la religión
tradicional
En tiempos de San Pablo existía
también una crisis de la religión tradicional,
al menos en sus aspectos mitológicos
e incluso cívicos. Después
de que Lucrecio, un siglo antes, sentenciara
polémicamente: «La religión
ha llevado a muchos delitos» (De rerum
natura, 1, 101), un filósofo como
Séneca, superando todo ritualismo
exterior, enseñaba que «Dios está cerca
de ti, está contigo, está dentro de ti»
(Cartas a Lucilio, 41, 1). Del mismo
32 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
modo, cuando San Pablo se dirige a
un auditorio de filósofos epicúreos y
estoicos en el Areópago de Atenas,
dice textualmente que «Dios... no habita
en santuarios fabricados por manos
humanas…, pues en él vivimos,
nos movemos y existimos» (Hch 17,
24.28). Ciertamente, así se hace eco de
la fe judía en un Dios que no puede
ser representado de una manera antropomórfica,
pero también se pone
en una longitud de onda religiosa que
sus oyentes conocían bien.
Además, debemos tener en cuenta
que muchos cultos paganos prescindían
de los templos oficiales de la
ciudad y se realizaban en lugares privados
que favorecían la iniciación de
los adeptos. Por eso, no suscitaba
sorpresa el hecho de que también las
reuniones cristianas (las ekklesíai),
como testimonian sobre todo las cartas
de San Pablo, tuvieran lugar en
casas privadas. Entonces, por lo demás,
no existía todavía ningún edificio
público. Por tanto, los contemporáneos
debían considerar las reuniones
de los cristianos como una
simple variante de esta práctica religiosa
más íntima. De todos modos,
las diferencias entre los cultos paganos
y el culto cristiano no son insignificantes
y afectan tanto a la conciencia
de la identidad de los que
asistían como a la participación en
común de hombres y mujeres, a la
celebración de la «cena del Señor» y a
la lectura de las Escrituras.
En conclusión, a la luz de este rápido
repaso del ambiente cultural del
siglo I de la era cristiana, queda claro
que no se puede comprender adecuadamente
a San Pablo sin situarlo
en el trasfondo, tanto judío como pagano,
de su tiempo. De este modo, su
figura adquiere gran alcance histórico
e ideal, manifestando elementos
compartidos y originales con respecto
al ambiente. Pero todo esto vale
también para el cristianismo en general,
del que el apóstol San Pablo es
un paradigma destacado, de quien
todos tenemos siempre mucho que
aprender. Este es el objetivo del Año
paulino: aprender de San Pablo;
aprender la fe; aprender a Cristo;
aprender, por último, el camino de
una vida recta. ■
1144

Dionisio Areopagita,
en la estela del apóstol San Pablo
Audiencia general de Benedicto XVI del miércoles 14 de mayo de 2008
En el curso de las catequesis sobre
los Padres de la Iglesia, quiero
hablar hoy de una figura muy
misteriosa: un teólogo del siglo VI,
cuyo nombre se desconoce, y que escribió
bajo el seudónimo de Dionisio
Areopagita. Con este seudónimo aludía
al pasaje de la Escritura que acabamos
de escuchar, es decir, el episodio
narrado por San Lucas en el capítulo
XVII de los Hechos de los
Apóstoles, donde se cuenta que Pablo
predicó en Atenas, en el Areópago, dirigiéndose
a una élite del gran mundo
intelectual griego, pero al final la mayoría
de los que le escuchaban no se
mostró interesada, y se alejó burlándose
de él; sin embargo, unos cuantos,
pocos, como nos dice San Lucas,
se acercaron a San Pablo abriéndose a
la fe. El evangelista nos revela dos
nombres: Dionisio, miembro del Areópago,
y una mujer llamada Damaris.
Si el autor de estos libros escogió
cinco siglos después el seudónimo de
Dionisio Areopagita, quiere decir que
tenía la intención de poner la sabiduría
griega al servicio del Evangelio,
promover el encuentro entre la cultura
y la inteligencia griega y el anuncio
de Cristo; quería hacer lo que pretendía
aquel Dionisio, es decir, que el
pensamiento griego se encontrara
con el anuncio de San Pablo; siendo
griego, quería hacerse discípulo de
San Pablo y de este modo discípulo
de Cristo.
¿Por qué ocultó su nombre, escogiendo
este seudónimo? En parte, ya
hemos respondido: quería expresar
esa intención fundamental de su pensamiento.
Pero hay dos hipótesis sobre
este anonimato y sobre su seudónimo.
Según la primera, se trataba de
una falsificación voluntaria, a través
de la cual, fechando sus obras en el
primer siglo, en tiempos de San Pablo,
1145
No quería dar gloria a su nombre; por eso
firmó con el seudónimo de Dionisio
Areopagita.
quería dar a su producción literaria
una autoridad casi apostólica.
Pero hay otra hipótesis mejor, pues
la anterior me parece poco creíble: lo
hizo así por humildad. No quería dar
gloria a su nombre, no quería erigir
un monumento a sí mismo con sus
obras, sino realmente servir al Evangelio,
crear una teología eclesial, no
individual, basada en sí mismo. En realidad
logró elaborar una teología
que ciertamente podemos fechar en el
siglo vi, pero no la podemos atribuir a
una de las figuras de esa época; no es
una teología «individualizada»; se trata
de una teología que expresa un pensamiento
y un lenguaje común.
En un tiempo de acérrimas polémicas
tras el Concilio de Calcedonia, él,
por el contrario, en su séptima Carta,
dice: «No quisiera hacer polémica; hablo
simplemente de la verdad, busco
la verdad». Y la luz de la verdad por sí
misma hace que caigan los errores y
que resplandezca lo que es bueno.
Documentación
Con este principio purificó el pensamiento
griego y lo puso en relación
con el Evangelio. Este principio, que
afirma en su séptima Carta, también
es expresión de un auténtico espíritu
de diálogo: no hay que buscar las cosas
que separan, sino la verdad en la
Verdad misma; esta, después, resplandece,
y hace que caigan los errores.
Por tanto, a pesar de que la teología
de este autor no es «personal»,
sino realmente eclesial, podemos situarla
en el siglo VI. ¿Por qué? El espíritu
griego, que puso al servicio del
Evangelio, lo encontró en los libros de
Proclo, fallecido en el año 485 en Atenas:
este autor pertenecía al platonismo
tardío, una corriente de pensamiento
que había transformado la filosofía
de Platón en una especie de
religión, cuya finalidad consistía fundamentalmente
en crear una gran
apología del politeísmo griego y volver,
tras el éxito del cristianismo, a la
antigua religión griega. Quería demostrar
que, en realidad, las divinidades
eran las fuerzas que actuaban en
el cosmos. La consecuencia era que
debía considerarse más verdadero el
politeísmo que el monoteísmo, con un
solo Dios creador.
Proclo presentaba un gran sistema
cósmico de divinidades, de fuerzas
misteriosas, según el cual, en este cosmos
deificado, el hombre podía encontrar
el acceso a la divinidad. Ahora
bien, hacía una distinción entre las
sendas de los sencillos –los cuales no
eran capaces de elevarse a las cumbres
de la verdad, sino que les bastaban
ciertos ritos–, y los caminos de
los sabios, que por el contrario debían
purificarse para llegar a la luz pura.
Como se puede ver, este pensamiento
es profundamente anticristiano.
Es una reacción tardía contra la
victoria del cristianismo. Un uso anti-
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 33

Documentación
cristiano de Platón, mientras ya se realizaba
una lectura cristiana del gran
filósofo. Es interesante constatar
cómo este seudo-Dionisio se atrevió a
servirse precisamente de este pensamiento
para mostrar la verdad de
Cristo; para transformar este universo
politeísta en un cosmos creado por
Dios, en la armonía del cosmos de
Dios, donde todas las fuerzas alaban
a Dios, y mostrar esta gran armonía,
esta sinfonía del cosmos, que va desde
los serafines, los ángeles y los arcángeles,
hasta el hombre y todas las
criaturas, que juntas reflejan la belleza
de Dios y alaban a Dios.
Así transformó la imagen politeísta
en un elogio del Creador y de su criatura.
De este modo, podemos descubrir
las características esenciales de su
pensamiento: ante todo, es una alabanza
cósmica. Toda la creación habla
de Dios, es un elogio de Dios. Siendo
la criatura una alabanza de Dios, la teología
del seudo-Dionisio se convierte
en una teología litúrgica: a Dios se
le encuentra sobre todo alabándolo,
no sólo reflexionando; y la liturgia no
es algo construido por nosotros, algo
inventado para hacer una experiencia
religiosa durante cierto período de
tiempo; consiste en cantar con el coro
de las criaturas y entrar en la realidad
cósmica misma. Así la liturgia, aparentemente
sólo eclesiástica, se ensancha
y amplía, nos une en el lenguaje de
todas las criaturas. El seudo-Dionisio
nos dice: no se puede hablar de Dios
de manera abstracta; hablar de Dios
es siempre —lo dice con una palabra
griega—, «hymnein», cantar himnos
para Dios con el gran canto de las
criaturas, que se refleja y concreta en
la alabanza litúrgica.
Sin embargo, aunque su teología
sea cósmica, eclesial y litúrgica, también
es profundamente personal. Creó
la primera gran teología mística. Más
aún, la palabra «mística» adquiere con
él un nuevo significado. Hasta esa
época para los cristianos esta palabra
equivalía a la palabra «sacramental», es
decir, lo que pertenece al «mysterion»,
al sacramento. Con él, la palabra «mística»
se hace más personal, más íntima:
expresa el camino del alma hacia Dios.
Y, ¿cómo encontrar a Dios? Aquí
observamos nuevamente un elemento
importante en su diálogo entre la filosofía
griega y el cristianismo, en particular,
la fe bíblica. Aparentemente lo
que dice Platón y lo que dice la gran
filosofía sobre Dios es mucho más
elevado, mucho más verdadero; la Biblia
parece bastante «bárbara», simple,
pre-crítica, se diría hoy; pero él constata
que precisamente esto es necesario
para que de este modo podamos
comprender que los conceptos más
elevados sobre Dios no llegan nunca
hasta su auténtica grandeza; son
siempre impropios.
En realidad, estas imágenes nos hacen
comprender que Dios está por
encima de todos los conceptos; en la
sencillez de las imágenes encontramos
más verdad que en los grandes
conceptos. El rostro de Dios es nuestra
incapacidad para expresar realmente
lo que él es. De este modo el
seudo-Dionisio habla de una «teología
negativa». Es más fácil decir lo que
no es Dios, que expresar lo que es realmente.
Sólo a través de estas imágenes
podemos adivinar su verdadero
rostro y, por otra parte, este rostro de
Dios es muy concreto: es Jesucristo. Y
aunque Dionisio, siguiendo a Proclo,
nos muestra la armonía de los coros
celestiales, de manera que parece que
todos dependen de todos, no deja de
ser verdad que nuestro camino hacia
Dios queda muy lejos de él; el seudo-
Dionisio demuestra que, al final, el camino
hacia Dios es Dios mismo, el
cual se hace cercano a nosotros en
Jesucristo.
Así, una teología grande y misteriosa
se hace también muy concreta, tanto
en la interpretación de la liturgia
como en la reflexión sobre Jesucristo:
con todo ello, este Dionisio Areopagita
ejerció una gran influencia en toda
la teología medieval, en toda la teología
mística de Oriente y de Occidente.
En cierto sentido, en el siglo XIII fue redescubierto
sobre todo por San Buenaventura,
el gran teólogo franciscano,
que en esta teología mística encontró
el instrumento conceptual para interpretar
la herencia tan sencilla y profunda
de San Francisco: el «Poverello»,
al igual que Dionisio, nos dice en definitiva
que el amor ve más que la razón.
Donde está la luz del amor, las tinieblas
de la razón se disipan; el amor
34 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
ve, el amor es ojo y la experiencia nos
da mucho más que la reflexión.
San Buenaventura vio en San Francisco
lo que significa esta experiencia:
es la experiencia de un camino muy
humilde, muy realista, día tras día; es
seguir a Cristo, aceptando su cruz. En
esta pobreza y en esta humildad, en la
humildad que se vive también en la
eclesialidad, se hace una experiencia de
Dios más elevada que la que se alcanza
a través de la reflexión: en ella, realmente
tocamos el corazón de Dios.
Hoy Dionisio Areopagita tiene una
nueva actualidad: se presenta como
un gran mediador en el diálogo moderno
entre el cristianismo y las teologías
místicas de Asia, cuya característica
consiste en la convicción de que no
se puede decir quién es Dios; de él
sólo se puede hablar de forma negativa;
de Dios sólo se puede hablar con
el «no», y sólo es posible llegar a él
entrando en esta experiencia del «no».
Aquí se ve una cercanía entre el pensamiento
del Areopagita y el de las religiones
asiáticas; puede ser hoy un
mediador, como lo fue entre el espíritu
griego y el Evangelio.
De este modo se ve que el diálogo
no acepta la superficialidad. Precisamente
cuando uno entra en la profundidad
del encuentro con Cristo, se
abre también un amplio espacio para
el diálogo. Cuando uno encuentra la
luz de la verdad, se da cuenta de que
es una luz para todos; desaparecen
las polémicas y resulta posible entenderse
unos a otros o al menos hablar
unos con otros, acercarse. El camino
del diálogo consiste precisamente en
estar cerca de Dios en Cristo, en la
profundidad del encuentro con él, en
la experiencia de la verdad, que nos
abre a la luz y nos ayuda a salir al encuentro
de los demás: la luz de la verdad,
la luz del amor.
En fin de cuentas, nos dice: tomad
cada día el camino de la experiencia,
de la experiencia humilde de la fe. Entonces,
el corazón se hace grande y
también puede ver e iluminar a la razón
para que vea la belleza de Dios.
Pidamos al Señor que nos ayude a poner
también hoy al servicio del Evangelio
la sabiduría de nuestro tiempo,
redescubriendo la belleza de la fe, el
encuentro con Dios en Cristo. ■
1146

Más de una vez, reiteradas veces,
este mismo año 2008, el Papa
ha mostrado su preocupación
ecuménica introduciéndola en el plan o
agenda del Sínodo próximo, ya cercano
(octubre de 2008). Y es tema conciliar
por antonomasia, no pues postconciliar.
Ya la primera frase promulgada por
el Vaticano II anunciaba como uno de
los cuatro fines del mismo: «promover
todo aquello que contribuye a la unión
de todos los creyentes en Cristo» (SC 1).
Y que éste es uno de los propósitos
principales del Concilio mismo: «la recuperación
de la unidad» (UR 1).
Y no pasó mucho tiempo, poco más
de un lustro desde su terminación, en
hacerse público un «Acuerdo» doctrinal
importante entre católicos y protestantes
sobre Eucaristía (13 de marzo de
1971). Y otro con los anglicanos (Windsor,
septiembre de 1971). Esta voluntad
de inserción sinodal del tema está manifestada
en el nº 28 de los Lineamenta
o borrador inicial para dicho Sínodo.
Con los protestantes
Con datos positivos y significativos:
que la Eucaristía es comida del Señor,
no sólo con el Señor; que es señal eficaz
del don que Cristo hace de sí mismo
como «pan de vida» a través del sacrificio
de su vida (Lc 22, 19), de su
muerte y resurrección. Que en la Eucaristía
Jesús cumple de una manera privilegiada
su promesa de presencia. Que
es acción de gracias de la Iglesia misma
como oferente y ofrecida: la gran alabanza
a Dios juntamente con Cristo.
Que así abre al mundo el camino para
su transformación. Y es memorial, o
sea, no sólo recuerdo, sino también
don presente y anticipación salvífica. Y
que en ella ha de darse lógicamente,
coherentemente, el ofrecimiento de
cada uno de nosotros, no sólo de El,
sino junto con El.
¿Más puntos de coincidencia? Así es,
cuando reconoce el don epicléctico de
1147
la Eucaristía, es decir, que toda esta
transformación se hace en virtud del
Espíritu Santo para así dirigirnos hacia
el Padre haciendo de nosotros «el
hombre nuevo», un mundo nuevo en
justicia y amor. Hay también confesión
de la presencia real, viva y activa, que
está ahí independientemente de la fe de
cada uno, lo cual se verifica por el poder
creador de Jesucristo y el Espíritu:
que ésta es la última realidad, Cristo, no
pan y vino; y como tal hay que tratarla,
tratarle. También «post missam», «extra
missam», admitieron. Y, eso sí, que
unos y otros comulgamos para extender
el Reino de Dios en la gran familia
humana, destrozada, o al menos traída
y llevada en mil direcciones e intereses
opuestos… en una humanidad sin humanidad.
El siguiente punto hubo que matizarlo
más: eso de que «la Eucaristía perdona
los pecados»: sí, pero no prescindiendo
del sacramento del perdón, dependiente
éste de aquella. Es la Eucaristía la que nos
da la vida eterna (Jn 6). Finalmente, que
unos y otros hemos de poner en práctica
los demás fines de la Eucaristía: la fraternidad,
la intercomunicación de bienes,
etc.: en definitiva, la paz. Así, de esta manera,
la Eucaristía es, y la Iglesia misma
con ella, anticipación del banquete del
Reino. Mientras tanto, es Cristo mismo el
que sigue alimentando y guiando a la
Iglesia en el camino que va desde la Ascensión
a su última venida en un Pentecostés
constante.
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
Colaboración
Ecumenismo Eucarístico al Sínodo de la Palabra
José Luis Larrabe Orbegozo
Sacerdote y teólogo
¿Y el ministro? Sí, está la afirmación
misma de que por la imposición de las
manos del obispo y la invocación del
Espíritu Santo se hacen ministros.
Pero… ¿la continuidad apostólica? En
quaestio! ¿Hay validez en sus ordenaciones?
La Iglesia católica considera —con
argumentos fehacientes— que han tenido
interrupción en esa sucesión apostólica
del sacramento del orden.
Con los anglicanos
En la Introducción se nos dice que
quiere ser un Acuerdo sustancial del hecho
y significado de la Eucaristía, con
los siguientes puntos fundamentales:
que Dios Padre en Jesucristo, por su
vida, muerte y resurrección, ha reconciliado
a los hombres consigo como hijos,
y unos con otros como hermanos.
Que Cristo se ofrece en toda la acción
eucarística como presencia sacramental
dada a través del pan y del vino. Que
miramos al pasado con agradecimiento
y por su presencia entre nosotros; y que
esperamos con gozo su última venida;
que su sacrificio fue de valor infinito; y
que no es sólo memoria sino también
memorial: autodonación presente.
Encontramos también otras afirmaciones:
presencia y transformación interna
del pan y del vino; pero con sentido dinámico
de que Cristo se nos da y nosotros
nos damos a Cristo. Presencia mutua
ofrecida hasta que El vuelva. Como «pan
de vida» está para que se le coma y así vivamos
por El. En la anáfora (acción consecratoria)
por la acción del Espíritu Santo
el pan se convierte en Cuerpo de Cristo y
el vino en su sangre; como elementos de
la primera creación se convierten en elementos
de la segunda creación: Cuerpo y
Sangre de Cristo en banquete de «los cielos
nuevos y la nueva tierra».
He aquí elementos ecuménicos para
su reflexión entre el Sínodo anterior
(sobre la Eucaristía) y éste, el próximo,
sobre la «Palabra de Dios», ambos íntimamente
relacionados entre sí. ■
35

DOMINGO XVIII
DEL TIEMPO
ORDINARIO
(3 agosto 2008)
Primera lectura: Is 55, 1-3.
(Venid y comed).
Salmo responsorial: 144.
(Abres tu mano, Señor, y nos
sacias de favores).
Segunda lectura: Rom 8,
35.37-39. (Ninguna criatura
podrá apartarnos del amor de
Dios manifestado en Cristo).
Evangelio: Mt 14, 13-21.
(Comieron todos hasta quedar
satisfechos).
«Mandó a la gente que se
recostara en la hierba y
tomando los cinco panes y los
dos peces alzó la mirada al
cielo, pronunció la bendición,
partió los panes y se los dio a
los discípulos; los discípulos
se los dieron a la gente.
Comieron todos hasta quedar
satisfechos y recogieron doce
cestos llenos de sobras.
Comieron unos cinco mil
hombres, sin contar mujeres y
niños».
31 de julio:
SAN IGNACIO
DE LOYOLA
El domingo,
pan de la palabra
Hay quien, al repartir, no se
queda con la mejor parte,
como proclama con ironía el
refrán. Hay personas que quieren
repartir para que el pueblo pobre
pueda sobrevivir (ahí está el Movimiento
Sin Tierra en Brasil); hay
quien quiere repartir cultura y formación
en los lugares donde formarse
es un esfuerzo titánico (ahí
están los Educadores de la Amazonía
con sus escuelas rurales); también
hay quien desea repartir salud,
ayuda, apoyo humano y hasta risa
(ahí están los numerosos movimientos
«Sin Fronteras», fruto de personas
que responden a la solidaridad).
Son profetas del reparto, totalmente
necesarios para mantener la utopía
del utópico reparto final.
El signo de la multiplicación de los
panes es una llamada a creer en el
mecanismo social propugnado por
Jesús de que compartiendo sobre la
36 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
La utopía del reparto final
base del todo llega, no siendo obstáculo
la pobreza material. Demanda
una implicación personal que «dé de
comer», que establezca cauces reales
de compartir.
Es preciso eliminar el trasfondo de
que el reparto puede hacerme más
poderoso si me toca mejor parte que
al otro; hay que perseguir la igualdad,
o más bien la equidad, mirando sobre
todo al débil; es necesario creer que el
trasvase de valores y de bienes es posible
porque antes se ha dado el trasvase
de corazones;
habría de tener
uno/a siempre
activado el sueño,
hoy inalcanzable,
de la fraternidad
universal, corazón
de la utopía humana.
Para saber si se
va caminando en
la perspectiva del
reparto utópico no
habrá que mirar
tanto lo que se da
y calibrar el nivel
de generosidad a
partir de eso, sino
más bien mirar lo
que uno/a se queda.
En eso es donde
está la verdad
del propio compartir. Si lo que te quedas
no altera para nada tu estatus, tu
plan de vida, sino que lo confirma, es
un compartir que aún no alcanza las
cotas evangélicas requeridas. Si, por el
contrario, el marco económico en el
que uno/a se mueve se ve afectado,
eso indica que se está en la buena dirección
■
Fidel Aizpurúa
1148

1149
DOMINGO XIX
DEL TIEMPO
ORDINARIO
(10 agosto 2008)
Primera lectura: 1 Re 19,
9a.11-13a.
(Ponte de pie en el monte ante
el Señor).
Salmo responsorial: 84.
(Muéstranos, Señor, tu
misericordia y danos tu
salvación).
Segunda lectura: Rom 9, 1-5.
(Quisiera ser un proscrito por
el bien de mis hermanos).
Evangelio: Mt 14, 22-23.
(Mándame ir hacia ti andando
sobre el agua).
«Los discípulos, viéndole
andar sobre el agua, se
asustaron y gritaron de miedo,
pensando que era un
fantasma. Jesús les dijo
enseguida: –¡Animo, soy yo,
no tengáis miedo! Pedro le
contestó: –Señor, si eres tú,
mándame ir hacia ti andando
sobre el agua. El le dijo: –Ven».
6 de agosto:
FIESTA DE LA
TRANSFIGURACION
DEL SEÑOR
El domingo,
pan de la palabra
El amor social
Hay personas que no creen en la
sociedad porque, más a la base,
han perdido su fe en la persona.
No se cree en la sociedad cuando
se la explota, cuando se consume sin
freno, cuando se es prepotente desde
posiciones de autoridad, cuando la
apatía y la carencia de pasión se mezclan
a las vivencias populares. La fe
que el Evangelio demanda al creyente
en primera instancia tiene que ver con
la persona y con la sociedad; la fe en
Dios viene a ayudar, sostener e impulsar
la fe social.
El relato evangélico de la marcha
sobre el lago, que hoy leemos, es un
alegato contra el «mal viento» del localismo,
de la falta de fe en los otros
pueblos, en la otra sociedad. Jesús se
presenta al todo de la historia porque
su fe en la persona es inagotable. Para
participar de esta perspectiva es preciso
lanzarse al mar de la vida confian-
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
do en la historia, que es lo mismo que
confiar en el amor del Padre.
Para creer en la sociedad se requiere
el básico cimiento de amar la vida
entendiéndola
como la vocación
básica que proviene
del Padre; también
será necesaria
una mirada benigna
y fraterna sobre
el hecho creacional
que incluya
una creciente reconciliación
con la
creación; es imprescindible
hacer
prácticas concretas
de amor social
por medio de
una participación
creciente en los colectivos
sociales que
buscan el bien del
conjunto ciudadano;
sería preciso
dar a esto un rostro cotidiano, cercano
y visible para que no se diluya.
Mucho ha luchado el cristiano/a
en otras épocas contra el ateísmo
religioso. Quizá habría de luchar
contra el ateísmo social. El mismo
sería objetivo de esa lucha. No hay
que olvidar que, como dicen desde
Ezequiel hasta el Vaticano II, la causa
de la increencia religiosa es, en
parte, la desvinculación social y política
a las que a veces ha llevado el
hecho de creer. Una mayor potenciación
del componente social de la
fe habría de dar un buen resultado
en esta lucha contra el ateísmo social.
■
Fidel Aizpurúa
37

Jesús de las Heras Muela
Director de «ECCLESIA» (Enviado especial)
Si tuviera que elegir una frase de las
palabras del Papa Benedicto XVI
en la Jornada Mundial de la Juventud,
me quedaría con ésta, pronunciada
el jueves 17 de julio en la fiesta
de acogida del muelle de la bahía de
Sídney: «Cristo ofrece. Más aún, lo
ofrece todo. Sólo El, que es la Verdad,
puede ser la Vía y, por tanto, también
la Vida. Así, la “Vía” que los apóstoles
llevaron hasta los confines de la tierra
es la vida en Cristo. Es la vida de la
Iglesia».
¿Y qué es lo que nos da Cristo? Una
vida nueva. Una existencia transformada
e iluminada en el tamiz de la suya y
de la Palabra de Dios. Cristo, a través
del Espíritu Santo, nos da las certezas y
respuestas que el hombre de hoy y de
todos los tiempos —también el joven—
busca y necesita.
Nos da al Espíritu Santo
Por el bautismo, don y efusión del
Espíritu, nacemos a una vida nueva. Es
la nueva y transformada vida que les
llegó a los apóstoles a partir de Pentecostés.
Es la nueva vida que los transformó
de rudos, acobardados y pusilánimes
hombres en aguerridos, tenaces
y apasionados testigos de Jesucristo.
Llenos del Espíritu, expandieron el
Evangelio por doquier, oponiéndose
incluso «a la perversidad de la cultura
que les circundaba».
Es la nueva y transformada vida por
nos hace entender la creación como
don y como tarea del Padre, como servidores
y administradores de un mun-
do magnífico pero no perfecto, un
mundo que se ha cuidar y salvaguardar,
conscientes de que el ser humano
es la primera de las criaturas, pero no
por ello la única ni la dominadora del
resto. De un mundo, en suma, en el
que el hombre ha de labrar el rostro
de la eternidad.
Es la nueva y transformada vida que
sabe que la existencia, que el cosmos,
la naturaleza y las personas no están
gobernadas por el azar, por la casualidad
o por la materia, sino que obedecen
a un plan superior y excelso, a un
plan amoroso y
bondadoso de
verdadera salvación.
Es la vida nueva
y transformada
que sabe que
sí existe una verdad
absoluta,
que sí existen lo
bueno y lo malo,
la verdad y la
mentira, que hay
principios y valores
muy por encima de los intereses
ocasionales de los poderosos de turno
y que no se deja engañar o seducir por
el brillo de los oropeles, por las leyes
del mercado, del consumo o de la
moda.
Es la vida nueva y transformada que
descubre que eclipsar a Dios, que negar
a Dios, que arrinconarlo de la vida
pública, que expulsarlo del corazón de
las personas, siempre se vuelve contra
el hombre porque este eclipse de Dios
es siempre eclipse del hombre. Ni el
secularismo ni el laicismo responden a
la verdad del hombre. Al contrario, lo
confinan, lo empequeñecen y pueden
acabar con él. Y la vida entera, en todas
sus etapas y momentos, no se entiende
si se deja a Dios en el «banquillo»,
si la religión queda relegada, excluida
y marginada. Porque todo ello
38 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008
Cristo da más.
Lo ofrece todo
no ningún progreso, sino un inmenso
retroceso.
Es la vida nueva y transformada que
antepone la dignidad sagrada de la
persona —más aún de los que sufre
como los ancianos, los enfermos, los
inmigrantes, las víctimas de la violencia
doméstica y del terror— a cualquier
otra conveniencia de lo política correcto.
Y que, por ello, siempre defiende a
la persona, incluso a la ya gestada
aunque todavía no nacida porque
«¿cómo es posible que el seno materno,
el ámbito humano más admirable y
sagrado, se haya
convertido en lugar
de indecible
violencia?».
Es la vida nueva
y transformada
que busca la
paz, la justicia, la
reconciliación,
los derechos de
todos, el desarrollo
sostenible
y el cuidado de
nuestro entorno,
pero que jamás prescinde u olvida la
dignidad inviolable y sagrada que Dios
otorgó al hombre creado a su imagen
y semejanza.
Es, sí, la vida nueva, transformada y
transformante que el Padre planeó y
pensó con amor indecible en la aurora
de los tiempos. La vida nueva, transformada
y transformante que Jesús
nos ganó con vida y muerte redentoras.
La vida nueva, transformada y
transformante a la que nos guía el Espíritu.
Es la vida nueva, transformada y
transformante que nos sirve la Iglesia a
través de sus sacramentos, de la Palabra
de Dios y del oficio del pastoreo.
Es, en suma, la vida nueva, transformada
y transformante que, por el Espíritu,
nos ha hecho criaturas nuevas y, por
ello, testigos de Quien nos ha regenerado:
Jesucristo. ■
1150