Año Paulino y compromiso ecuménico

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Documentación San Pablo, maestro de los gentiles, apóstol y heraldo de Jesucristo Homilía de Benedicto XVI en las Primeras Vísperas de la solemnidad de los apóstoles San Pedro y San Pablo, celebradas en la Basílica de San Pablo Extramuros de Roma (28-6-2008) Santidad y delegados fraternos, señores cardenales, venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas: Nos hallamos reunidos ante la tumba de San Pablo, quien nació hace dos mil años en Tarso de Cilicia, en la actual Turquía. ¿Quién era aquel Pablo? En el Templo de Jerusalén, ante el gentío acalorado que quiere matarlo, se presenta con estas palabras: «Yo soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la ley de nuestros padres; estaba lleno de celo por Dios…» (Hch 22, 3). Al final de su camino dirá de sí mismo: «Yo he sido constituido […] maestro de los gentiles en la fe y en la verdad» (1 Tm 2, 7; cf. 2 Tm 1, 11). Maestro de los gentiles, apóstol y heraldo de Jesucristo: así se caracteriza a sí mismo dirigiendo una mirada retrospectiva al itinerario de su vida, aunque, al hacerlo, su mirada no se detiene tan sólo en el pasado. «Maestro de los gentiles»: esta palabra se abre al futuro, hacia todos los pueblos y generaciones. Pablo no es para nosotros una figura del pasado a la que recordar con veneración. Es también nuestro maestro, apóstol y heraldo de Jesús para nosotros también. No estamos reunidos, pues, para reflexionar sobre una historia pasada, irrevocablemente superada. Pablo quiere hablar con nosotros hoy. Por eso he querido convocar este «Año Benedicto XVI y Bartolomé I, con representantes de iglesias cristianas participaron en la inauguración al Año Paulino en una ceremonia litúrgica celebrada en la basílica de San Pablo Extramuros. Paulino» especial: para escucharlo y para aprender ahora de él, como maestro nuestro, «la fe y la verdad», en las que radican las razones de la unidad entre los discípulos de Cristo. Bajo este punto de vista he querido encender, en este bimilenario del nacimiento del Apóstol, una «Llama Paulina» especial que permanecerá encendida durante todo el año en un brasero a ello destinado, ubicado en el cuadripórtico de esta basílica. Para solemnizar esta efeméride he inaugurado también la que se denomina «Puerta Paulina», a través de la cual he penetrado en la basílica acompañado por el Patriarca de Constantinopla, por el Cardenal Arcipreste y por otras autoridades religiosas. Es para mí motivo de íntima alegría el hecho de que la apertura del «Año Paulino» asuma un particular carácter ecuménico por la presencia de numerosos 22 Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 delegados y representantes de otras Iglesias y Comunidades eclesiales, a quienes recibo con el corazón abierto. Saludo en primer lugar a Su Santidad el Patriarca Bartolomé I y a los miembros de la delegación que lo acompañan, así como al nutrido grupo de laicos que han acudido de varias regiones del mundo para vivir con él y con todos nosotros estos momentos de oración y de reflexión. Saludo a los delegados fraternos de las Iglesias especialmente relacionadas con el apóstol Pablo —Jerusalén, Antioquía, Chipre, Grecia—, que constituyen el ambiente geográfico de la vida del apóstol antes de su llegada a Roma. Saludo cordialmente a los hermanos de las diferentes Iglesias y Comunidades eclesiales de Oriente y Occidente y a cuantos habéis querido participar en este solemne inicio del Año dedicado al Apóstol de las Gentes. Nos hallamos, pues, aquí reunidos para interrogarnos acerca del gran Apóstol de las gentes. No nos preguntamos tan sólo quién era Pablo, sino, sobre todo, quién es Pablo, qué me dice a mí. En este momento, al inicio de este «Año Paulino» que estamos inaugurando, quisiera escoger, del amplio testimonio que aporta el Nuevo Testamento, tres textos en los que se nos muestra su fisonomía interior, la especificidad de su carácter. En la Carta a los Gálatas nos brinda una profesión de fe muy personal, en la que abre su corazón ante los lectores 1134
de todos los tiempos y revela cuál es la motivación más íntima de su vida: «Vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí» (Ga 2, 20). Todo lo que hace Pablo procede de este centro. Su fe es la experiencia de ser amado por Jesucristo de manera totalmente personal; es la toma de conciencia de que Cristo afrontó la muerte no por algo anónimo, sino por amor a él —a Pablo—, y, como resucitado, sigue amándolo, es decir que Cristo se entregó a sí mismo por él. Su fe estriba en ser alcanzado por el amor de Jesucristo, un amor que lo trastorna hasta lo más íntimo y lo transforma. Su fe no es una teoría, una opinión acerca de Dios y del mundo. Su fe es el impacto del amor de Dios en su corazón. Y así esa misma fe es amor a Jesucristo. Muchos presentan a Pablo como un hombre combativo, diestro en manejar la espada de la palabra. Y verdad es que en su camino de apóstol no le faltaron disputas. No persiguió una armonía superficial. En la primera de sus cartas, la dirigida a los Tesalonicenses, él mismo afirma: «Tuvimos la valentía de predicaros el Evangelio de Dios entre frecuentes luchas […] Nunca nos presentamos, bien lo sabéis, con palabras aduladoras» (1 Ts 2, 2.5). Para él, la verdad era demasiado grande como para estar dispuesto a sacrificarla en aras de un éxito externo. La verdad que había experimentado en el encuentro con el Resucitado bien merecía de él la lucha, la persecución, el sufrimiento. Pero lo que lo motivaba en su ser más íntimo era ser amado por Jesucristo y el deseo de transmitir a otros ese amor. Pablo era un hombre alcanzado por un gran amor, y toda su acción y sufrimiento sólo se explican partiendo de ese centro. Los conceptos básicos de su anuncio únicamente se comprenden sobre esta base. Tomemos por ejemplo una sola de sus palabras clave: la libertad. La experiencia de verse amado hasta el extremo por Cristo le había abierto los ojos acerca de la verdad y del camino de la existencia humana: se trataba de una experiencia que lo abrazaba todo. Pablo era libre como hombre amado por Dios que, en virtud de Dios, estaba capacitado para amar junto con él. 1135 Ese amor es ahora la «ley» de su vida, y precisamente como tal es la libertad de su vida. Habla y actúa impulsado por la responsabilidad del amor. Libertad y responsabilidad únense aquí inseparablemente. Como se mantiene en la responsabilidad del amor, es libre; como es alguien que ama, vive totalmente en la responsabilidad de ese amor y no considera la libertad un pretexto para el arbitrio y el egoísmo. En ese mismo espíritu formuló Agustín la frase que se haría famosa: «Dilige et quod vis fac» (Tract. in I Jo. 7, 7-8) —«Ama y haz lo que quieras»—. Quien ama a Cristo como Pablo lo amó puede hacer realmente lo que quiera, pues su amor está unido a la voluntad de Cristo y, por ende, a la de Dios; porque su voluntad está anclada en la verdad y porque su voluntad ya no es mera voluntad suya, albedrío del yo autónomo, sino que está integrada en la libertad de Dios y ésta le proporciona la ruta que debe recorrer. Documentación En esta búsqueda de la fisonomía interior de San Pablo quisiera, en segundo lugar, recordar la palabra que Cristo resucitado le dirigió en el camino de Damasco. Primero el Señor le pregunta: «Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?». A la pregunta: «¿Quién eres, Señor?» le sigue la respuesta: «Yo soy Jesús, a quien tú persigues» (Hch 9, 4s.). Al perseguir a la Iglesia, Pablo persigue al propio Jesús. «Tú me persigues»: Jesús se identifica con la Iglesia en un sujeto único. En esta exclamación del Resucitado, que cambió la vida de Saulo, ya está prácticamente presente toda la doctrina acerca de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Cristo no se retiró al cielo dejando en la tierra a una legión de seguidores para que impulsaran «su causa». La Iglesia no es una asociación que pretenda promover una determinada causa. En ella no se trata de una causa, sino de la persona de Jesucristo, que incluso resucitado sigue siendo «carne». Tiene «carne y huesos» (Lc 24, 39), como el propio Resucitado afirma en Lucas ante los discípulos que lo habían considerado un espíritu. Tiene cuerpo. Está personalmente presente en su Iglesia, pues «Cabeza y Cuerpo» forman un solo sujeto, como dirá Agustín. «¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?», escribe Pablo a los Corintios (1 Co 6, 15). Y añade: Al igual que, según el Libro del Génesis, el hombre y la mujer se hacen una sola carne, así Cristo se hace con los suyos un solo espíritu, es decir un único sujeto en el mundo nuevo de la Resurrección (cf. 1 Co 6, 16ss.). En todo ello se trasluce el misterio eucarístico, en el que Cristo entrega continuamente su Cuerpo y hace de nosotros su Cuerpo: «El pan que partimos ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan» (1 Co 10, 16s). Con estas palabras se dirige a nosotros, en este momento, no sólo Pablo, sino el propio Señor: «¿Cómo habéis podido desgarrar mi Cuerpo?». Ante el rostro de Cristo, esta palabra se convierte al mismo tiempo en petición urgente: «Congregános de todas las divisiones. Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 23
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