Año Paulino y compromiso ecuménico

de todos los tiempos y revela cuál es
la motivación más íntima de su vida:
«Vivo en la fe del Hijo de Dios que me
amó y se entregó a sí mismo por mí»
(Ga 2, 20). Todo lo que hace Pablo
procede de este centro. Su fe es la experiencia
de ser amado por Jesucristo
de manera totalmente personal; es la
toma de conciencia de que Cristo
afrontó la muerte no por algo anónimo,
sino por amor a él —a Pablo—, y,
como resucitado, sigue amándolo, es
decir que Cristo se entregó a sí mismo
por él. Su fe estriba en ser alcanzado
por el amor de Jesucristo, un amor
que lo trastorna hasta lo más íntimo y
lo transforma. Su fe no es una teoría,
una opinión acerca de Dios y del
mundo. Su fe es el impacto del amor
de Dios en su corazón. Y así esa misma
fe es amor a Jesucristo.
Muchos presentan a Pablo como
un hombre combativo, diestro en manejar
la espada de la palabra. Y verdad
es que en su camino de apóstol no le
faltaron disputas. No persiguió una
armonía superficial. En la primera de
sus cartas, la dirigida a los Tesalonicenses,
él mismo afirma: «Tuvimos la
valentía de predicaros el Evangelio de
Dios entre frecuentes luchas […] Nunca
nos presentamos, bien lo sabéis,
con palabras aduladoras» (1 Ts 2, 2.5).
Para él, la verdad era demasiado grande
como para estar dispuesto a sacrificarla
en aras de un éxito externo. La
verdad que había experimentado en el
encuentro con el Resucitado bien merecía
de él la lucha, la persecución, el
sufrimiento. Pero lo que lo motivaba
en su ser más íntimo era ser amado
por Jesucristo y el deseo de transmitir
a otros ese amor. Pablo era un hombre
alcanzado por un gran amor, y
toda su acción y sufrimiento sólo se
explican partiendo de ese centro. Los
conceptos básicos de su anuncio únicamente
se comprenden sobre esta
base. Tomemos por ejemplo una sola
de sus palabras clave: la libertad. La
experiencia de verse amado hasta el
extremo por Cristo le había abierto los
ojos acerca de la verdad y del camino
de la existencia humana: se trataba de
una experiencia que lo abrazaba todo.
Pablo era libre como hombre amado
por Dios que, en virtud de Dios, estaba
capacitado para amar junto con él.
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Ese amor es ahora la «ley» de su vida,
y precisamente como tal es la libertad
de su vida. Habla y actúa impulsado
por la responsabilidad del amor. Libertad
y responsabilidad únense aquí
inseparablemente. Como se mantiene
en la responsabilidad del amor, es libre;
como es alguien que ama, vive
totalmente en la responsabilidad de
ese amor y no considera la libertad un
pretexto para el arbitrio y el egoísmo.
En ese mismo espíritu formuló Agustín
la frase que se haría famosa: «Dilige
et quod vis fac» (Tract. in I Jo. 7, 7-8)
—«Ama y haz lo que quieras»—. Quien
ama a Cristo como Pablo lo amó puede
hacer realmente lo que quiera,
pues su amor está unido a la voluntad
de Cristo y, por ende, a la de Dios;
porque su voluntad está anclada en la
verdad y porque su voluntad ya no es
mera voluntad suya, albedrío del yo
autónomo, sino que está integrada en
la libertad de Dios y ésta le proporciona
la ruta que debe recorrer.
Documentación
En esta búsqueda de la fisonomía
interior de San Pablo quisiera, en segundo
lugar, recordar la palabra que
Cristo resucitado le dirigió en el camino
de Damasco. Primero el Señor
le pregunta: «Saúl, Saúl, ¿por qué me
persigues?». A la pregunta: «¿Quién
eres, Señor?» le sigue la respuesta:
«Yo soy Jesús, a quien tú persigues»
(Hch 9, 4s.). Al perseguir a la Iglesia,
Pablo persigue al propio Jesús. «Tú
me persigues»: Jesús se identifica con
la Iglesia en un sujeto único. En esta
exclamación del Resucitado, que
cambió la vida de Saulo, ya está prácticamente
presente toda la doctrina
acerca de la Iglesia como Cuerpo de
Cristo. Cristo no se retiró al cielo dejando
en la tierra a una legión de seguidores
para que impulsaran «su
causa». La Iglesia no es una asociación
que pretenda promover una determinada
causa. En ella no se trata
de una causa, sino de la persona de
Jesucristo, que incluso resucitado sigue
siendo «carne». Tiene «carne y
huesos» (Lc 24, 39), como el propio
Resucitado afirma en Lucas ante los
discípulos que lo habían considerado
un espíritu. Tiene cuerpo. Está personalmente
presente en su Iglesia, pues
«Cabeza y Cuerpo» forman un solo
sujeto, como dirá Agustín. «¿No sabéis
que vuestros cuerpos son miembros
de Cristo?», escribe Pablo a los
Corintios (1 Co 6, 15). Y añade: Al
igual que, según el Libro del Génesis,
el hombre y la mujer se hacen una
sola carne, así Cristo se hace con los
suyos un solo espíritu, es decir un
único sujeto en el mundo nuevo de la
Resurrección (cf. 1 Co 6, 16ss.). En
todo ello se trasluce el misterio eucarístico,
en el que Cristo entrega continuamente
su Cuerpo y hace de nosotros
su Cuerpo: «El pan que partimos
¿no es comunión con el cuerpo de
Cristo? Porque aun siendo muchos,
un solo pan y un solo cuerpo somos,
pues todos participamos de un solo
pan» (1 Co 10, 16s). Con estas palabras
se dirige a nosotros, en este momento,
no sólo Pablo, sino el propio
Señor: «¿Cómo habéis podido desgarrar
mi Cuerpo?». Ante el rostro de
Cristo, esta palabra se convierte al
mismo tiempo en petición urgente:
«Congregános de todas las divisiones.
Número 3.424 ■ 26 de julio de 2008 23