DIOS EN LA CÁRCEL

Documentación
Por su parte, la Iglesia en los Estados Unidos está llamada,
a tiempo y a destiempo, a anunciar el Evangelio, que no se limita
a proponer verdades morales inmutables, sino que las
propone precisamente como la clave de la felicidad humana y
de la prosperidad social (cf. Gaudium et spes, n. 10). Algunas
tendencias culturales actuales, en la medida en que contienen
elementos que podrían limitar el anuncio de estas verdades
—bien restringiéndolo a los límites de una racionalidad meramente
científica, bien eliminándolo en aras del poder político
o del gobierno de la mayoría—, constituyen una amenaza no
solo para la fe cristiana, sino también para la propia humanidad
y para la verdad profunda acerca de nuestro ser y de
nuestra vocación definitiva: la relación con Dios. Cuando una
cultura intenta eliminar la dimensión del misterio definitivo y
cerrar las puertas a la verdad trascendente, inevitablemente se
depaupera y cae presa —como el difunto Papa Juan Pablo II
con tanta claridad percibió— de interpretaciones reduccionistas
y totalitarias de la persona humana y de la naturaleza de
la sociedad.
Con su larga tradición de respeto a una correcta relación
entre fe y razón, la Iglesia ha de desempeñar un papel crucial
en la lucha contra las corrientes culturales que, sobre la base
de un individualismo extremo, intentan promover nociones de
libertad separadas de la verdad moral. Nuestra tradición no
habla basándose en una fe ciega, sino en una perspectiva racional
que vincula nuestro compromiso de construir una sociedad
auténticamente justa, humana y próspera a nuestra seguridad
definitiva de que el cosmos está dotado de una lógica
interna accesible a la razón humana. La defensa por parte
de la Iglesia de una razón moral basada en la ley natural se
basa en su convicción de que dicha ley, lejos de constituir una
amenaza para nuestra libertad, es, por el contrario, un «lenguaje»
que nos permite entendernos a nosotros mismos y
comprender la verdad de nuestro ser, creando así un mundo
más justo y humano. Por eso la Iglesia propone su doctrina
moral como un mensaje no de coacción, sino de liberación, y
como base para la construcción de un porvenir seguro.
El testimonio de la Iglesia es, por lo tanto, público por su
propia naturaleza: intenta convencer proponiendo argumentos
racionales en la plaza pública. La separación legítima entre
la Iglesia y el Estado no puede interpretarse en el sentido
de que la Iglesia deba callar sobre ciertos temas, ni de que el
Estado pueda optar por no prestar atención a las voces de los
creyentes comprometidos en la determinación de los valores
que han de forjar el futuro de la nación, o por no ser alcanzado
por tales voces.
A la luz de estas consideraciones, es imperativo que toda la
comunidad católica estadounidense tome conciencia de las
graves amenazas que para el testimonio moral público de la
Iglesia representa un laicismo radical que halla expresión cada
vez mayor en los ámbitos políticos y culturales. Hay que evaluar
con claridad la gravedad de estas amenazas en todos los
niveles de la vida eclesial. Resultan especialmente preocupantes
los intentos que se llevan a cabo con vistas a limitar la más
preciada de las libertades estadounidenses: la libertad de religión.
Muchos de vosotros habéis señalado que se han realizado
esfuerzos concertados con el fin de denegar el derecho a la
objeción de conciencia a individuos católicos y a sus instituciones
con respecto a la cooperación en prácticas intrínsecamente
perversas. Otros me habéis hablado de una tendencia
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preocupante a reducir la libertad religiosa a mera libertad de
culto, sin garantías de respeto para la libertad de conciencia.
Una vez más, se percibe la necesidad de un laicado católico
comprometido, articulado y correctamente formado, dotado
de un acusado sentido crítico respecto a la cultura dominante
y del valor de hacer frente a un laicismo reduccionista
que pretende deslegitimar la participación de la Iglesia en el
debate público sobre las cuestiones que están determinando
el futuro de la sociedad estadounidense. La preparación de
unos dirigentes laicos comprometidos y la presentación de
una articulación convincente de la visión cristiana del hombre
y de la sociedad siguen siendo una tarea primordial de la Iglesia
en vuestro país; tales cuestiones, como componentes
esenciales que son de la nueva evangelización, deben forjar la
visión y los objetivos de los programas catequéticos, a todos
los niveles.
En este sentido, deseo mencionar con satisfacción vuestros
esfuerzos por mantener contactos con los católicos que se
implican en la vida política y por ayudarles a comprender su
responsabilidad personal de dar testimonio público de su fe,
especialmente con respecto a los grandes problemas morales
de nuestro tiempo: el respeto al don divino de la vida, la tutela
de la dignidad humana y la promoción de los derechos humanos
auténticos. Como observó el Concilio y quise yo reiterar
durante mi visita pastoral, el respeto a la justa autonomía
de la esfera secular debe también tener en cuenta la verdad
según la cual no hay ningún ámbito de los asuntos de este
mundo que pueda sustraerse al Creador y a su dominio (cf.
Gaudium et spes, n. 36). No cabe ninguna duda de que un testimonio
más constante por parte de los católicos estadounidenses
en relación con sus convicciones más profundas contribuiría
en gran medida a la renovación de la sociedad en su
conjunto.
Queridos hermanos en el episcopado: Con estas breves
palabras he querido referirme a algunos de los temas más
apremiantes a los que os enfrentáis en vuestro servicio al
Evangelio y a la importancia que estos tienen para la evangelización
de la cultura estadounidense. Nadie que examine estos
temas con realismo puede ignorar las auténticas dificultades
que la Iglesia encuentra en el momento actual. Sin embargo,
en la fe, nos puede animar la creciente consciencia de
la necesidad de preservar un orden civil claramente enraizado
en la tradición judeocristiana, junto con la promesa que supone
una nueva generación de católicos, cuya experiencia y
cuyas convicciones tendrán un papel decisivo en la renovación
de la presencia y del testimonio de la Iglesia en la sociedad
estadounidense. La esperanza que estos «signos de los
tiempos» nos dan constituye en sí misma una razón para renovar
nuestros esfuerzos con vistas a movilizar los recursos
intelectuales y morales de toda la comunidad católica al servicio
de la evangelización de la cultura estadounidense y de la
construcción de la civilización del amor.
Con gran afecto os encomiendo a todos, junto con la grey
confiada a vuestro desvelo, a la intercesión de María, Madre
de la esperanza, y os imparto de corazón mi bendición apostólica
como prenda de gracia y paz en Jesucristo nuestro Señor.
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(Original inglés procedente del archivo informático de la
Santa Sede; traducción de ECCLESIA)
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