Wilfredo Ardito Vega - Universidad del Pacífico

Las propias autoridades tienen esta percepción, lo cual se refleja por la ausencia de
políticas públicas para enfrentar la discriminación 5 o la toma de decisiones que afectan
directamente a la población tradicionalmente discriminada.
Por otro lado, cuando los peruanos son más conscientes sobre la existencia de
discriminación, comúnmente prefieren pensar que las razones son principalmente
económicas y en menor medida geográficas o culturales, pero no raciales 6 .
Hasta hace poco, aún en espacios académicos, se llegaba a pretender que el color de la
piel era irrelevante para establecer diferencias entre los peruanos 7 . De esta forma, el
racismo era uno de los tabúes más fuertes en el Perú, como antaño podía haber
sucedido en relación al sexo, debido a todas las connotaciones que ocultaba respecto a
quien se atrevía a mencionarlo y a sus interlocutores 8 .
Nuestro punto de vista es que negar la existencia del racismo constituye un mecanismo
de defensa: teóricamente, muchos peruanos creen que podrían enfrentar las otras
causas de discriminación: pueden mejorar su posición económica, cambiar su
ubicación geográfica o incorporar patrones culturales occidentales, y de esta manera
evitar ser discriminados. En cambio, admitir la existencia del racismo implicaría
reconocer que uno puede haber sufrido un problema mucho más fuerte, injusto y
doloroso, frente al cual es imposible pretender transformarse para evitarlo… y del cual
uno a veces ha sido también parte, al ejercerlo hacia otros compatriotas, más débiles 9 .
Paradójicamente, existe un choque entre el discurso racista aprendido desde la infancia
con el discurso democrático y oficial 10 . Los peruanos oficialmente sabemos que no es
5 Una investigadora checa consultó con el autor sobre la razón por la cual en los portales de internet de los
ministerios y otras instituciones estatales peruanas no existía una página dedicada a prevenir, sancionar o
enfrentar la discriminación. Le sorprendió saber que era porque no se consideraba una política necesaria.
Concuerda con esta carencia la información proporcionada por los representantes de las Mesas contra la
Discriminación de Apurímac, Ayacucho, Iquitos y Cusco durante un taller realizado en diciembre del
2009, donde señalaron que la mayor dificultad para promover las Ordenanzas contra la discriminación ha
sido que muchos funcionarios no creían que este era un problema real. Esta misma actitud también fue
visible en varias municipalidades de Lima, como en Breña, donde un vocero de la municipalidad
manifestó que la discriminación no existía en esa jurisdicción. Claire Reid, voluntaria de APRODEH,
informó al autor que un funcionario del gobierno regional de Apurímac le indicó que debería demostrar
que efectivamente la discriminación existía en esta región para que se trazaran políticas públicas al
respecto. Gracias a la incidencia de las diversas Mesas esta situación ha ido cambiando.
6 Esta era la opinión generalizada de los participantes en los eventos y capacitaciones sobre
discriminación que organizaba la Mesa. De hecho, para ellos solía ser de mucho impacto el momento en
que se reconocían como personas que habían cometido y/o sufrido actos de racismo.
Marisol De La Cadena comenta una de estas expresiones comunes de negación del racismo: “Aquí la raza
no es importante, aquí no hay racismo, lo que hay son diferencias culturales profundas y según estas
diferencias podemos hay superiores e inferiores” (pp. 14-15).
7 De La Cadena, p. 15.
8 Manrique, 1999: 125-6.
9 Manrique, 1999: 27.
10 Callirgos 1993: 161.
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