de laoralitura al etnotexto - Universidad Distrital Francisco Jose de ...

sentan las desigualdades de clase, genero,
raza, entre otras, de una manera que desune
(hasta donde es posible) la conexi on existente
entre esas desigualdades y las desigualdades
economicas y politicas. En sentido inverso, la
cultura es tambien el medio por el cual, y a
traves del cual, los diferentes grupos subordinados
viven y oponen resistencia a esa subordinacion.
Asf, la cultura es el terreno donde se
lucha por la hegemonfa y se establece, se la
considera entonces el territorio de las "luchas
culturales". (O'Sullivan et al, 1995:143).
Para el caso, la vision de cultura 2 de selva que
muestra Luis Sepulveda en su novela, es el terreno
ideal donde se puede evidenciar la lucha por la
hegemonfa (entendida esta como el dominio en el
liderazgo tanto en 10 social como en 10 cultural) de
un espacio vital para la humanidad. Ilustrar esta
lucha exige una caracterfstica que cumple los Estudios
Culturales ya que en ellos se rompe la frontera
entre teorfas, dando paso a la interdisciplinariedad
que un estudio requiere: "una variedad
tematica y me todologic a que manifiesta los cruces
transdisciplinarios que caracterizan este campo de
estudios" (Morana, 2000: 9). Esto significa un analisis
literario, donde estan presentes conocimientos
de la sicologfa, antropologfa, filosofla, lingufstica,
semiologfa y otras 3 , que sirven, para este caso,
como:
...apropiaciones teoricas diversas acerca de las
complejas relaciones entre cultura, politica e
historia, tal como estas se vislumbran desde el
horizonte de los debates actuales y ante la crisis
de los grandes paradigmas que guiaron,
hasta hace varias decadas, la crftica de la cultura
dentro del campo dellatinoamericanismo.
(Ibid: 9).
Estos paradigmas de Occidente (positivismo,
estructuralismo, racionalismo, entre otros) propagaron
desde sus mismas tecnologfas escriturarias
(el diccionario, por ejemplo), la connotacion del
concepto de selva (tambien paradigma), sinonimo
de caos y peligro, sin que nos dieramos cuenta que
detras de estos discursos que encarnan la "fe en el
progreso", se escondfa la hegemonfa de un poder
economico y politico que se evidencio a traves de
la historia desde el descubrimiento de America y
su posterior conquista. En las ultimas dos decadas
la hegemonfa del poder economico, fenomeno de
la globalizacion, exige revisiones urgentes de las
experiencias concretas, pues como senala Mabel
Morana:
...la "logica" del capitalismo tardfo continua
constituyendo un desaflo que diflcilmente pueda
asumirse sin un cierto grado de universalismo
estrategico, sin un sentido aunque sea
operativo de totalidad que solo puede recuperarse
a partir de la reconstitucion de posiciones
de lucha que permitan contrarrestar desde
la accion social las nuevas formas de
hegemonfa -economica, polHica y cultural- en
el contexto de la globalidad. (Ibid: 10).
Ante tal urgencia, los Estudios Culturales permiten
echar mana de algunas corrientes de investigacion,
como la que promueve el involucramiento
del investigador con su objeto, comunidad, movimientos
sociales, el cual es integrado tambien en
negociaciones textuales por trato directo 0 indirecto.
Tal corriente se patenta en la denominada vigorosa
tendencia del investinvolucramiento (Nino, 1997:
34), ilustrada a traves de dos etapas: la oralitura y
el etnotexto (conceptos que se desarrollan a 10 largo
del presente estudio). Estos terminos 4 sirven
de base para conceptualizar otra vision de la selva
en la literatura latinoamericana planteada en la
novela de Sepulveda. Dichos terminos son ilustrados
en el texto Poetica etnica: mitos del Litoral Pacifico
y Amazonia (1997), de los editores Nina S.
De Friedemann y Hugo Nino, texto que es memo-
2 POl' cultura se entiende "el conjunto aprendido de tradiciones y
estilos de vida, social mente adquiridos de los miembros de una
sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar,
sentiI' y actual' (es decir, su conducta)". (Harris, 1990": 20).
:l En los Estudios Culturales, la novela es medio expresivo de la
cultura en la cual se hallan presentes todas sus manifeslaciones.
Asf 10 observaba el Walter Mignolo de la decada de los setenta, hoy
perteneciente a la corriente de los Estudios Culturales a 10 largo de
Elementos para una teona del texto literario: "el texto se configura
al proyectarse unas estructuras verbales organizadas en discurso
sobre una cierta trama de realidades culturales en cuyo ambito se
les otorga una funci6n y sobre un sistema social de normas de
comunicaci6n que les asigna un valor". (Mignolo,1978). Aquf ya se
encuentran algunas luces de algo que no se desconoce en esta
corriente.
, Con respecto al etnotexto, este tiene su antecedente -y Hugo Nino
10 I'econoce- en Martfn Lienhard, q~ien en su libro La voz y su
huella desarrolla el concepto de etnoficci6n (cuyo origen viene de
Europa y se puede vel', pOl' ejemplo, en El diario de Colon) como
una de las practicas POI' las cuales el escritor 0 antrop610go convierte
su experiencia en escritura. Lienhard define etnoficcion como
" ...Ia recreaci6n "literaria" del discurso del otro, la fabricaci6n de un
discurso tecnico artificial, destinado exclusivamente a un publico
ajeno a la cultura "exotica" (...) En la etnoficci6n, en efecto, surge
una contradiccion entre las caracterfsticas "occidentales" del texto
literario (escritura, idioma, forma global, libro-mercancfal y un discurso
narrativo que aparenta ser "indfgena" y "oral". EI autor en la
etnoficcion se coloca la mascara del otro ...". (Lienhard, 1990: 289-
291). La mascara del otro y aun este otro mismo, sirve como pretexto
para expresar con cautela una verdad peligrosa a quienes
detentan el poder. La etnoflccion, como practica, no es reconocida
como tal pOl' Europa, pues no esta dentro de los canones literarios
especfficos.