LA TESIS DEL "CRISTIAJNLSMO-^T^ENO" Y LAS REVISTAS ...

L. MORTEAU E Y. LE PENQUER
explicar lo que A. de Benoist no entiende en las ludias mantenidas
por la Iglesia contra las herejías pesimistas (cuando A. de Benoist
pretende tomar parte a favor del optimismo y la vida).
"Tanto tiempo como permaneció un hombre de su mundo llevado
por la corriente de su tiempo, fue maniqueo, pues estaba muy
bien visto serlo. Pero desde que ese hombre fue católico, los primeros
contra los que se volvió para cortarlos a trozos fueron los maniqueo
s. Un términos católicos, ese hombre cesó de ser pesimista
para convertirse en ascético. Pero, como los pesimistas interpretaban
el ascetismo, podría decirse que dejó de ser un asceta para convertirse
en un santo. La guerra a la vida, la oposición a la naturaleza
eran cosas que había encontrado ya en el mundo pagano, y a los
cuales tuvo que renunciar cuando entró en la Iglesid' (17 bis).
La Iglesia ha combatido, pues, los cultos, las filosofías, los sistemas
"pesimistas". Y no los ha combatido solamente ella, pero no
se ha contentado con hacerlo de palabra.
Ella ha dirigido y animado sobre todo d más formidable arranque
civilizador que la historia haya conocido.
¿En qué se habría convertido la herencia humanista de la Roma
antigua si d cristianismo no hubiera asumido su salvamento y su
transmisión?
Para responder basta considerar lo que llegó a ser el Africa romana
¡después de la conquista del Islam!
Pues, en tfin, Africa del norte también formaba parte del Imperio.
También esta!» cubierta de foros, de arcos de triunfo, de circos
y de calzadas romanas. También fue romanizada en sus costumbres,
sus leyes, su pensamiento. ¿Qué quedó después de la invasión musulmana?
* # #
CONCLUSIÓN.
En d fondo del ataque de Pouwds, Rougier y de Benoist a la
Iglesia no sólo existe un problema sobrenatural, hay también un
296
(17 bis) Chesterton, op. cit., págs. 119-120.