ILUSTRACIONES CON RECORTES DE PERIODICOS

ILUSTRACIONES CON RECORTES DE PERIODICOS
LAS TENDENCIAS HACIA LA PARTICIPACIÓN T LA IGUALDAD
L ¿VERDADERA E ILUSORIA PARTICIPACIÓN?
... La carta de Petalo VI al Cardenal Roy, "Octogésima adveniens", tan
tergiversada (cfren VERBO 97-98, agosto octubre 1971, págs. 657
y sigs., el estudio de }. V. de G. "La "Octogésima adveniens", ¿ha derogado
la doctrina social católica?" )f para, exponer ta situación áctuai observa
ciertos hechos vigentes que, naturalmente, no confunde con ta doctrina.
Entre estos hechos anota tas aspiraciones del hombre actual y subraya, en
el núm. 24, la doble aspiración hada la igualdad y la participación.
Como no somos hegelianos no creemos que todo to red/ sea racional y
ni supziera por todo lo apetecido sea real ni realizable. Entendemos, por
consiguiente, que conviene examinar lo

sectores político, económico, social, intelectual, hasta el nacimiento
y la muerte, quiere convertirlos en materia de su administración.
Nada de maravillar, por tanto, si en este ambiente de
impersonalidad, que tiende a penetrar y envolver toda la vida, el
sentido del bien común se entumece en las conciencias de los
individuos, y el Estado pierde, cada vez más, el primordial carácter
de una comunidad moral de ciudadanos».
En contraste, se pretende que tos individuos participen activamente en
et gobierno del país; para lo cual, naturalmente, sólo muy pocos se hallan
en condiciones, ni tampoco seria posible que todos, a ta vez ni sucesiva
mente, participasen a ese nivel aun en el caso de tener la adecuada aptitud.
Este defecto se traía de salvarlo con el sufragio universai. La paradoja,
que esto implica, había sido ya advertida por Tocqueville, en el cap. VI
de su libro "De la democracia en América".
«En vano encargaréis a estos mismos ciudadanos, a quienes
habéis hecho tan dependientes del poder central, que elijan de
tiempo en tiempo los representantes de ese poder».
El uso de esa facultad de elegir:
«No evitará que pierdan poco a poco la facultad de pensar,
dp sentir y de obrar por sí mismos.«».
Efectivamente:
' «Los pueblos democráticos que han introducido la libertad en
la esfera política, al mismo tiempo que han acrecentado el despotismo
en la esfera administrativa, han sido conducido« a singularidades
muy extrañas. Cuando hace falta manejar los pequeños
negocios, donde el simple buen sentido pnede bastar, estiman
a los ciudadanos, incapaces; y si se trata del gobierno de todo el
Estado, confían a estos ciudadanos enormes prerrogativas...».
y, siendo así, resulta:
«difícil de concebir cómo hombres que han renunciado enteramente
al hábito de dirigirse podrán conseguir escoger bien a
quienes deban conducirles.^».
Joaquín Costa, jen "La libertad civil y el congreso de juristas aragoneses",
cap. VI, también observó que los liberales españoles de su tiempo:
240

«Piensan que el pueblo es ya rey y soberano, porque han
puesto en sus manos lia papeleta electoral; no lo creáis: mientras
no se reconozca además ai individuo y a la familia la libertad
civil y al conjunto de individuos y de familias el derecho complementario
de esa libertad, el derecho de estatuir en forma de
costumbres, aquella soberanía es un sarcasmo, representa el derecho
de darse periódicamente un amo que le dicte la ley, que
le imponga su voluntad; la papeleta electoral es el harapo de
púrpura y el cetro de caña con que se disfrazó a Cristo de rey
en el pretorio de Pilatos».
De modo paralelo, mientras al trabajador se lé convierte en una fuerza
más del trabajo en cadena y se mecaniza la administración de las
empresas, se habla de cogestión obrera, y se pretende resolverla integrando
en el consejo de administración unos representantes de los trabaje/dores,
que concluyen por profesionalizarse como tales representantes. Y, para
compensar aquella deshumanización del trabajo mecanizado, se organizan la
asistencia social del obrero o empleado y la amemzación dé su trabajo,
pero desde arriba, tecnomáticamente, con ta "técnica de las relaciones
humanas
Y así podríamos ir siguiendo. No se permite participar con iniciativa
y responsabilidad en la esfera de la propia competencia, pero se nos invita
a que todos participemos fuera de ella, en ta cumbre, aunque circunscribiéndonos
a escoger a quienes participarán en nuesfro lugar.
Pero, ocupémonos ya de los recoces que pueden servir pea-a ilustramos
en él tema del que hoy nos ocupamos.
II. LA IGUALDAD ECONÓMICA ¿ES POSIBLE CONSEGUIRLA POS LA VÍA DEL SO-
CIALISMO CLÁSICO?
Gustave Thibon, en ITINERA1RES 187, de noviembre 1974, y bajo
eí epígrafe L'IMPOSSIBLE CONSTRUCTION DU SOOAUSME, en su habitual sección
de BILLETSL, comenta el hecho patente de ta abundancia de turistas
accidentales en los países orientales, que en la temporada de verano
ven circulando por sus carreteras innumerables vehículos con belgas,
holandeses, ingleses, suizos, alemanes del Oeste, etc., sin que se produzca
e¡ fenómeno inverso. ...Por qué esta disparidad? —pregunta^. ¿Es que no
ha concluido la construcción del socialismo?
16
«... este fruto maravilloso, por desgracia, tarda en madurar en
los países del Este. Se construye el socialismo, pero he ahí que
casi a los 60 afioa de proseguir?« 'los trabajo», jla mansión, a cuya
edificación se «aqrifica el bienestar y la libertad de un pueblo
241

entero, permanece siempre en construcción! Este edificio, ideal
en principio, pero que el esfuerzo de tres generaciones no consigue
poner en pie, inspira por lo menos algunas dudas acerca
de la capacidad o la honestidad de los arquitectos.
»Entonces, para enmascarar este fracaso monumental, se busca
el refugia del futuro, la gran coartada de los utopistas —o de
los tiranos que disimulan sus maniobras bajo el pabellón del
progreso y del sentido de la historia—'. El verdadero socialismo
no ha eodstido en el pasado, ni existe en él presente, madura
para tiempos que aún no han llegado y que nunca llegarán.
La Ciudad futura continúa siendo por definición la Ciudad futura
—un espejismo retrocediendo sin cesar en el horizonte del
desierto—. socialismo siempre es para mañana. En esto es la
punta del progreso, pero de un progreso imaginario; sus partidarios
están avanzados respecto de su tiempo, pero este avance
es el del sue&o sobre la realidad.
»Así, desde el instante en que de hecho se ensaya la realización
del colectivismo se desemboca en resultados diametralmente opuestos
al ideal por él proclamado: el empobrecimiento en lugar de
la abundancia, la esclavitud en lugar de la libertad, lo arbitrario
del poder central en lugar de la justicia basada en la armonización
de las desigualdades naturales ¿Por qué? Sencillamente
porque se funda en principios extraños a la naturaleza. Estos
ofrecen a los arquitectos de la política —tanto si han sido engañados
por un falso ideal como si son tiranos cínicos, ávidos de un poder
sin freno—• un terreno perfecto para la construcción de cuarteles
o prisiones, pero que nunca podrá sostener una Ciudad justa y
fraternal».
Marcel Qémexit, bajo el titulo LE PAULAILLER ET LA FOURMILIERE, en
L'HOMMB NOUVBAU, 615, del 3 lebrero 1974, al distinguir el capitalismo
que denomina de derecho privado y el capitalismo de derecho
público, observa respecto de éste:
242
«La absorción de toda la economía —o de su parte principal—
en la zona de derecho público —ea decir, en la construcción
del Estado— es una consecución real y concreta de la mitología
marxista. Bajo el nombre de «dictadura del proletariado»—
se transpone a los proletarios de un régimen salarial basado
en un contrato de derecho privado (fírmese 0 no éste —se
admita o prohiba la huelga—) a un régimen salarial de derecho
público en el cuál sólo hay un patrono, un capitalista, un gestor:
El Estado. Frente a él no existen sino hormigas: los trabajado-

es, con el partido único, tí diario único, los escritores presos o
internados en sanatorios, la prohibición de las huelgas, de los
viajes al extranjero. En suma; el totalitarismo instaurado en la
misma raíz del régimen.
»Basta considerar la «evolución» de los países comunistas a
partir de 1917, o incluso de 1945»». «Se ha ido de purga en purga.
Los movimientos de «liberación» siempre han dado lugar a
un sistemático movimiento de endurecimiento. De las minas de
Bal, de antaño, al establecimiento psiquátrico, de hogaño, no ha
habido progreso: las .minas de sal resultaban menos contrarias a
la dignidad que las inyecciones que transforman un hombre en
una ruina psicológica viviente. De los resultados económicos no
hablamos...».
Pero de ellos hablan tos hechos, como los recordados por Raymaod
Aran, en ABC del 15 enero 1974, con el titulo QIANDO LOS CAPITALISTAS
SUBVENCIONAN AL ESTADO SOVIÉTICO. Recortamos:
«Hace unos meses los diarios comentaban una noticia cierta
y poco menos que increíble: los contribuyentes de la. Comunidad
Europea estaban subvencionando al Estado soviético. De hecho
se trataba de un suceso lógico y trivial: mantequilla, excedentaria
con respecto a las necesidades de la Comunidad se exportaba a
la U. R. S. S. a un precio netamente inferior al aplicado en los
morados de Europa occidental y el presupuesto colmaba la
diferencia.
»Varias semanas después un escándalo estallaba en los Estados
Unidos. La Unión Soviética tuvo que adquirir en 1972 cerca
de 25 millones de toneladas de cereales, y el Estado norteamericano
había contribuido con más de 300 millones de dólares y
mediante subvenciones a reducir IOB gastos del comprador. Más
aún: la intervención masiva de los soviéticos en el mercado
mundial de productos agrícolas, y en especial en el de cereales y
piensos para ganado, ha provocado un alza de los precios, cansa
suplementaria de inflación en los Estados UnidoB».
«El comercio con el Este no representa un porcentaje sustancial
del comercio exterior de ningún país occidental, americano
o europeo. En cuanto se avecina al cinco por ciento, los responsables
consideran satisfactorio el resultado. En términos generales
ese comercio se asemeja, por la naturaleza de las mercancías intercambiadas,
al que se realiza entre países en vías de desarrollo
y países industrializados».
La Unión Soviética vende ante todo materias primas, cape-
243

cialmente petróleo, y compra bienes de producción y basta fábricas
enteras, llave en mano.
»Los soviéticos desconfían de toda eventual cooperación de
varios países europeos en la realización de alguno de los vastos
proyectos que presentan a sus interlocutores. Se orientan cada
vez más hacia diversos métodos de trueque. Un Estado europeo
—'Francia, por ejemplo-^- les concede un préstamo destinado a
la compra de los bienes de producción necesarios para la construcción
de una fábrica o a la compra de la fábrica misma. Las
mercaderías que salgan de ésta servirán, entre otras cosas, para
pagar aquel crédito.
»El mismo mecanismo está previsto para la explotación del
} gas y del petróleo de Siberia.
»Se comprende lo conveniente de esta dase de trueque para
la Unión Soviética. Le faltan capitales a causa de un plan demasiado
ambicioso y de un enorme presupuesto de defensa. En cambio,
habría que fijarse en la duración de préstamos y en el precio
al que se facturarán los productos de fábricas soviéticas antes
de compartir la satisfacción de que dan muestras los dirigentes
occidentales cada vez que anuncian un incremento del volumen
de intercambios con la Unión Soviética, esto .es, del volumen de
créditos abiertos a nuestros interlocutores moscovitas. La comparación
con los empréstitos rusos de antes de la guerra del 14 tal
vez no fuera ventajosa para nuestros actuales negociadores.
En cuanto a construir fábricas exteriores con créditos del
Estado, ¿por qué construirlas en la Unión Soviética y no en algún
país en vías de desarrollo? ¿Por qué precisamente en un
país en el que los extranjeros chocan con el muro del secreto
y que sigue rechazando la coexistencia ideológica, el libre diálogo
de hombres y de ideas?»
«No critico los intercambios Este-Oeste en cuanto tales. Al
contrario, deseo que se amplíen. Pero no veo por qué deben
los occidentales conceder condiciones a veces más ventajosas que
las que conceden a países amigos en via de desarrollo. La crisis
de la agricultura norteamericana resulta, desde hace decenios, de
una capacidad de producción excedentaria frente a la falta de
dinero de quienes tienen hambre. La quiebra de la agricultura
colectivista trastornó de repente las condiciones del mercado.«».
No obstante, evidentemente, lo económico no es lo principal. El citado
Marcel Clément, prosiguiendo su referido articulo, insiste en lo que es
fundamental:
244

«... el colectivismo que suprima lfl iniciativa y la lil>ertad personal
en la economía es POR ESE MISMO HECHO una negación
práctica de la dignidad del hombre sujeto de derecho (es decir,
imagen de Dios) ..a.
III. EL INTENTO NEOCAPITALISTA DE REDISTRIBUCIÓN IGUALATORIA DE LA
RENTA POR EL ESTADO.
Joaquín Garrigués Walker, en tercera plana de ABC del 4 dé octubre
1974; en SU artículo LOS GRANDES TEMAS NACIONALES: LA ECONOMÍA, nOS
hiueséra otra solución ya utilizada hoy para colmar las ansias de igualdad:
«... ¿Capitalismo o socialismo? ¿Es esta la única alternativa
pata nuestro país? ¿Tenemos realmente que enfrentarnos con
ese dilema? En IÓB países del llamado Mundo Occidental, y más
concretamente en los países con estructura« de poder democrático,
el sistema ecotiómico es el de la iniciativa privada o, sin
eufemismos, el capitalista. Pero en ellos también el Estado es un
protagonista principal de la vida económica. Allí, la batalla entre
la empresa pública y la privada ha estado sometida a los vaivenes
de la vida pública y en particular al turno de los partidos
en el Gobierno. Cuando él partido que alcanza el poder es de
signo socialista o laborista se recrudece^ por así decir, la política
de nacionalizaciones, y si es el conservador aumenta el ámbito
de competencia de la empresa privada. Este planteamiento está,
sin embargo, perdiendo fuerza en los últimos tiempos por cuanto
loé partí dbs de izquierda —llámense socialistas o laboristas— han
perdido fe en una política generalízáda de nacionalizaciones, ya
que entienden, eii mi criterio con razón, que la socialización, es
decir, el reparto equitativo de la riqueza, fce puede obtener por
otros métodos más eficaces. En dos palabras, a través de la poli*
tica fiscal y del Presupuesto. Con esos instrumentos el Estado
tiene en süs manos la máquina más eficaz para igualar la renta
de Ibs ciudadanos.
«Asf las cosas en el mundo, pienso que en nuestro caso el
tema dé la elección del sistema económico lo debemos abordar
con mucho pragmatismo y, sobre todo, sin demagogias de uno
n otro signó. De lo que se trata es dé repartir mejor la riqueza.
Las diferencias actuales de renta éntre los españoles son inaceptables
si queremos convivir pacíficamente. Para conseguir una
mdyor igualdad en esa distribución hay una serie de pasos previos
a cualquier otra definición conceptual que en mi opinión
serian los siguientes:
245

»El presupuesto del Estado debe dedicarse primordialmente a
financiar las actividades materiales y espirituales que garanticen
un mayor bienestar al mayor número de españoles; la educación,
los transportes público», la infraestructura del país, el medio ambiente,
etc. El gasto público debe controlarse a su vez por unas
Cortes representativas de los intereses comunitarios.
»El aparato fiscal —como contrapartida del control presupuestario—,
debe operar como instrumento definitivo en la igua.
lación de las rentas. En ese contexto el fraude es un delito y el
castigo la privación de libertad.
»Las Cortes, en tanto en cuanto sean representativas de las
tendencias ideológicas del país, deben sancionar la ley de separación
radical de las actividades del Estado de las privadas. Las
Cortes, y sólo ellas, definirán cuáles son las actividades reservadas
en exclusiva al Estado compresario. Todo lo demás sería
competencia de la iniciativa privada y ningún Gobierno ni ministro
tendría autoridad para modificar esas reglas del juego.
El sistema ciertamente no es nuevo. Ha sido ensogado y se practica.
Hay experiencias de sus primeros resultados y de sus primeras consecuen*
das. Louis Salieron nos ha hablado de ello en varias ocasiones. Reciente*
mente, en IT1NERA1RES 155, julio-agosto 1974, vuelve a referirse a
ese tema en su artículo JUSTICIA Y POLÍTICA ¿EXISTE UN ÓPTIMO DE IGUALDAD?
donde, hablando del socialismo, explica:
246
«.„hay otra forma de socialismo: la del que acepta el capitalismo
privado en la producción y establece la igualdad en el
reparto por vía legislativa en el ámbito de lo fiscal. Quien primero,
que nosotros sepamos, preconizó esta solución fue John
Stuart. MÜL Consideraba que ningún sistema era tan apto para
asegurar mayor producción de riquezas que el capitalismo liberal,
en libre concurrencia. Pero que, como este sistema enriquece
excesivamente a los capitalistas, el Estado debe restablecer 1«
igualdad recaudando los impuestos precisos para distribuir las
ganancias superfinas a los menos favorecidos, o bien para crear
instituciones sociales en beneficio gratuitamente dé estos.
»Esta segunda forma de socialismo existe, por lo menos esbozada,
en todas las democracias liberales. Generalmente se señala
a Suecia como el modelo más perfecto. Se habla del «socialismo
a la sueca».
»En nuestros días, por lo tanto, pueden indicarse dos grandes
sistemas —sean cuales fueren las modalidades nacionales de
aplicación—• socialistas-, el comunismo en el cual es abolida por

completo la propiedad privada de los medios de producción
(salvo determinada propiedad individual limitada y sin colaboración
de asalariados), y el socialismo liberal que admite la propiedad
capitalista (aparte de la nacionalÍ2ación de ciertas ramas
enteras de la producción), pero que asegura la redistribución de
la riqueza por medios fiscales».
Sin embargo, en su editorial del 27 de septiembre de 1973, ABC
concluía con una interrogante acerca del llamado socialismo sueco:
«... Cabría preguntarse, según este enfoque, si el modelo sueco
no ha tocado ya su techo por saturación de equilibrio en la
distribución de los recursos nacionales. En los dos últimos años
el crecimiento económico de Suecia se ha descolgado ostensiblemente
del habido en las economías occidentales. Suecia exporta
cada vez más profesionales y fabricas».
Ciertamente, como ha resumido Juan Vaüet de Goytísolov en DATOS
Y NOTAS SOBRE EL CAMBIO DE ESTRUCTURAS, 1, D (Speiro 1972) en Suecia,
vierte observándose:
• • — Una emigraeión; de las élites, que tratan de buscar fortuna
en el extranjero.
— Grandes dificultades para las pequeñas empresas, mientras
el capital sigue concentrándose. Jean Parent, en EL MODELO SUECO,
dice que en Suecia el capitalismo privado está más concentrado'que
en parte alguna y domina absolutamente la esfera de la. pro*
ducción.
— La creación de más puestos de trabajo fuera de Suecia
que en ella, hasta el punto 'de haberse transferido buena parte
de su producción textil a Finlandia, Portugal, Yugoeslavia..., facilitándolo
di hecho de que los beneficios de los grandes grupos
capitalistas suecos se realizan principalmente en el extranjero.
Así se ha deteriorado la balanza de pagos, y producido una nemorragia
de divisas.
— El incremento del fraude fiscal es constante, pese a las
medidas cada vez más draconianas para perseguirlo. La proximidad
del techo de los impuestos directos, impulsa a la elevación
de los impuestos indirectos.
—• Sobretodo, decae cada ves más el estímulo para la iniciar
tiva. Jean de Saint Chamas^ ea «EL SOCIALISMO CONTBA EL PHO-
CRESO, en VERBO 94, señala que lo más grave es la pérdida del
gusto por la' iniciativa y por la libertad, ya profetizado por Too
247

queville: «los hombres toman gusto a sn estado de dependencia».
Dice Piaren? que «el peso de la imposición es cada vez más insoportable
y destruye poco a poco los incentivos para el crecimiento»,
mientras «la evolución espontánea vuelve á crear desigualdades».
En cualquier caso, como observa Gustave Thibon en otro de sus
mencionados BJLLETS:
«La superfiscalidad, cuyo objetivo teórico es el reparto más
equitativo de los recursos de la nación, conduce paralelamente
a la proliferación de una burocracia parasitaria, a la evasión de
los capitales y al fraude fiscal, factores negativos de los cuales
las primeras víctimas son los ciudadanos más indefensos».
Digamos que, como observó el Pariólo Socialista de Francia, en su
TRAITÉ MARXISTE D'ÉCONOMIE POLLTKJTIE (París, Edic, Sociales, 1972), la
política fiscal, crediticia y social francesa, está conduciendo a:
— que «se acreciente él peso de los grupos monopolistas en
la sociedad».
— que «el capitalismo monopolista de Estado [(ase actual
del capitalismo monopolista aliado al Estado tecnocrático] extiende
al mismo tiempo y necesariamente él asalariado».
— «reducir las bases sociales de la burguesía monopolista».
La concentración y falta de competencia aumentan mientras esa politica
es mantenida. Pero además, se han observado, cómo hizo notar Luis
Olariaga en su discurso inagural del curso 1967*1968 de la> Real Academia
de Ciencias Morales y Políticas, que existe otro pernicioso efecto de los
ataques del Estada al capitalismo clásico por los flancos laboral y fiscal:
«Al capitalismo vocacionaL prudente administrador, aunque
con muchos defectos —quién lo duda—, le está sucediendo transitoriamente
un capitalismo improvisado, ocasional, especulativo
y aventurero: un capitalismo a corto plazo».
Además, al aumentar progresivamente tas explotaciones que se hacen
insoportables a ta empresa privada, el Estado va viéndose obligado a
hacerse cargo de ellas, y así puede ocurrir que, dentro de un término in*
determinado, temine:
248
«el periodo eri que puede decirse que el socialismo vive del
capitalismo, en qué absorbe las ganancias que este ultimo aporta
al fisco o a la inversión. Después viene la dura realidad, cuando

fto hay enemigo que afronte responsabilidades y pague cuentas,
y es inevitable crear uzia autoridad qué imponga legalmente las
condiciones de trabajo qde adopten el nivel de coneiimo al nivel
de producción.
En él ínterin, se recorre a la inflación corno remedio de aquéllos desajustes
económicos, Miltcio Friedmatfc contestando a una entrevista publicada
en REAUTES de septiembre de 1974 y que firma Alfred Max
titulada MÁS VALE FLOTAR CON FRIEDMAN QUE ZOZOBRAR CON KEYNES,
es muy rotundo en señalar ai culpable:
«... En realidad» no hay más que mía fuente de inflación. No
és el petróleo, no es la energía, no son las empresas, por pagar
salarios más elevados a su personal, no son las empresas las que
aumentan sus precios: Todas estáis son unas simples consecuencias,
pero no las causas de la inflación. La inflación se produce
cuando un Gobierno gasta dinero, que se procura creando moneda
por emisión de billetes, o por crédito, directamente o a
través de los bancos que controla, más bien que apelando a los
impuestos o a los empréstitos, haciéndolo a un ritmo mayor que
el del aumento global del producto nacional.
»Toda medida que en Francia, o en cualquier otro lugar,
reduzca él ritmo de aumento de la masa monetáriá, será eficaz
para hacer más lenta la inflación. Toda medida que no reduzca
este ritmo, con relación al aumento del producto nacional, será
ineficaz. Lo qúe cuenta no es lá evolución de tal o cual precio,
o cual ¿alario, o grupo de salarios. Es la masa global de los
gastos qiie cubren todos los bienes y todos los servicios. La
economía se parece a un globo: Si se oprime en un punto, el
aire se recbaza hacia otros puntos».
«... La inflación es una forma de impuesto* aun cuando no se
átreven a pronunciar su nombré, que no necésita voto alguno
del Parlamento, y que no es conocido, por el público, más que
en el momento en que se cobra. Como el alcohol, los buenos
efectos se hacen sentir én primer momento y los malos se hacen
sentir después. Inversamente, si se practica lit abstinencia, aparecen
los inconvenientes en primer lugar y las ventajas más tarde:
precios moderados, economía estable y próspera. La inflación
permite, por Consiguiente, a quienes ocupan él poder, con la
vista puesta en las próximas elecciones y no én las perspectivas
a lárgo término, que muestren como superada la perpetua contradi*
ción de la vida pública, en la que cada uno exige del Estado roa-
249

yorea gastos, a condición de no pagar mas impuestos. Se pretende,
a veces, que una dosis limitada _ de inflación actúa como lubrificante
de los engranajes sociales.
»Pero sucede, necesariamente, que llega un momento en que
la inflación adquiere proporciones tan grandes, en que las injusticias
y las tensiones resultantes son tan notables, tan insoportables,
que desencadenan presiones políticas. Estas son las dificultades
que empezaron para los Gobiernos (ayer para Reath,
hoy para Tanaka). Este ee el momento en que nos encontramos,
el momento en que la inflación empieza a poner dé relieve
sus malee
Me ha parecido siempre particularmente chocante ver a
los Gobiernos, únicos responsables de la inflación, invitar a sus
victimas a que se dejen expoliar».
IV. ¿ACASO EXISTE UN ÓPTIMO DE DESIGUALDAD?
Volvemos al referido artículo de Salieron, en ITINERAIRES 185, para
ver cómo resuelve esa pregunta que él mismo plantea:
«Cualquiera que sea el régimen siempre hallamos desigualdades,
y siempre observamos una voluntad más o menos expresada,
más ó rnenos evidente, de igualdad..
»Siendo así, la cuestión está planteada del siguiente modo:
¿es posible la igualdad absoluta? Previamente aún, ¿es deseable?
Inversamente, ¿la. desigualdad es inevitable?, ¿es mala?».
¿as primeras observaciones que estas preguntas le suscitan son de
orden general:
250
«En el terreno de lo abstracto, podríamos contentarnos con
decir que la igualdad es una noción conceptual y puramente matemática.
El mundo real es un mundo de desigualdad por el
simple hecho de que jamás existe identidad entre dos elemento«
de la realidad.
»Los individuos no gon idénticos, nunca son iguales, pero los
derechos que la ley les confiere y los salarios que perciben pueden
ser iguales. Esta introducción del concepto y de la aritmética
en la sociedad crea precisamente el problema de la igualdad.
»La igualdad podríamos definirla como el ajustamiento de
estas igualdades teóricas a las desigualdades humanas.

»Son precisos criterios».
«... la historia no» enseña que los grandes movimientos de
reivindicación igualatoria, en diversas épocas y distintos países,
han tendido menos al logro de. la igualdad absoluta que a la
abolición de cierta modalidad de la desigualdad».
«Simplificando las cosas, consideremos la igualdad económica
según la imagen que evoca en todas las mentes, es decir, como
la igualdad de recursos en dinero atribuidos a todos los individuos.
¿En qué grado puede lograrse esa igualdad?
»Aun iuites de saber si esta igualdad puede ser total, nos damos
cuenta en seguida de que solamente el poder político puede
imponerla en el mayor grado posible. Digamos que su plena
consecución exigiría él salariado universal. Toda libertad económica,
efectivamente, engendra la desigualdad. Incluso si esta
desigualdad pudiera ser reducida de golpe por medios fiscales,
no podría alcanzar el grado de igualdad que permitiera, al menos
teóricamente, el reparto por medio del poder político de todos
los recursos pecuniarios.
»La desigualdad suprimida, por el poder podría, no obstante,
renacer por otro lado a causa de las actividades clandestinas, que
siempre bailarán una manara de ser remuneradas por acuerdo
de los interesados. A punta de lanza, la igualdad, si no absoluta
por lo menos lo más perfecta posible, sólo podría conseguirse
por la esclavitud y con la esclavitud más rigurosa. -
»Nadie, evidentemente, sueña con un régimen así, del cual
la historia: no ofrece sino aproximaciones;
»Volvemos, pues, a la pregunta ¿cuál es la menor desigualdad
posible?.
Veamos cómo en el estado actual de nuestra sociedad puede concretarse
el problema:
«... ¿cuál es el índice de desigualdad susceptible de asegurar
a la vez el máximo de producción global de riqueza y la menor
desigualdad de su reparto?
«Situándonos por encima de la mera perspectiva económica,
es decir, en una perspectiva social más generaL podríamos fon
mularla de la manera siguiente: ¿En qué proporción lq libertad
y la igualdad deben ser aseguradas para que una y otra..alcancen
su máximo, dado su carácter contradictorio?*.

¿Es posible establecer científicamente, de modo matemático, la desigualdad
económica impuesta inevitablemente como fenómeno natural? Salieron
se remite a Vilfredo Pareto en el capítulo II del libro 111 de su Curso en
Economia Politica, quien afirma que la inducción de la curva de la renta
le ha permitido deducir dos teoremas nuiy importantes:
«El primero de estos teoremas nos muestra que la distribución
de la renta no es un producto del 'azar. El segundo nos permite
conocer que para elevar el nivel de la renta minima o para
disminuir la desigualdad de las rentas, es preciso que las rentas
crezcan más rápidamente que la población. Por eso, vemos que
el problema de la mejora de la condición de las clases pobres es
ante todo un problema de producción de la riqueza».
También recoge la conctusión de R. Giibrat, EN su obra LES INEGALI-
TES ECONOMK3UES:
«Hemos podido demostrar que las rentas y las fortunas se
distribuyen entre loia hombree con igual desigualdad desde hace
cerca de cinco siglos y que, por lo tanto, todas las conquistas
económicas 7 sociales no han tenido influencia sensible al respecto».
Sin duda —sigue Sálferori—
«Intentar ciegamente el logro de la igualdad absoluta, o aún
una igualdad 'excesiva, cofóporta los riesgos:
—> sea de disminuir la renta nacional, y la parte de cada uno:
— sea el de BU fracaso que, por contragolpe, podría llevar a
la instauración de una desigualdad mayor de là que se quiso
suprimir ;
— sea, en fin, a la instauración de un régimen totalitario en
el cual la igualdad, que seguramente no sería superior, iría verosímilmente
acompañada de una reducción de la renta per capita
y, en cualquier caso, resultaría gravosamente pagada en el ámbito
de la libertad».
En el mundo occidental, en tos últimos pasados años, sigue explicando
Salieron, acabó por imponerse en todos los gobiernos una idea generai:
252
«-. qUé el pteño empleó es el primer imperativo de la economía
y que el incremento de los salarios es el medio más seguro
para crear là prosperidad asegurando el derroche de una producción
qué ¿I progreso técnico hace ilimitada. El prodigioso

desarrollo de la riqueza, característico los veinte últimos años,
consagró al Keynesianismo como un dogma para la opinión pública.
En eü momento actual los economistas se preguntan si
realmente no constituye sino una verdad parcial y circunstancial
que debe integrarse en mía verdad más general que le
señale sus límites. Acerca de eso invita a reflexionar seriamente la
actual inflación permanente y creciente. Pero lo cierto es que de
hecho el alza continua de los salarios, a la vez nominal y real,
se ha presentado como justificación del socialismo (aunque proceda
de Estados Unidos) puesto que el socialismo ge ha presentado
siempre como ej defensor de los asalariados. Concretamente,
pues, el clima de pleno empleo y alza de salarios sostienen el
prestigio del socialismo, con sus notas de igualdad y seguridad».
La política de los gobiernes' ha consistido de modo general en:
«1) elevar los salarios mínimos,
»2) cerrar en lo posible el abanico de salarios,
»3) aumentar la redistribución de la riqueza (asignaciones diversas,
seguridad social, jubilaciones, múltiples Servicios gratuitos,
subvenciones de todo género, etc.).
Con ello se han ido produciendo los siguientes fenómenos:
«Las actividades independientes hallan grandes dificultades
para subsistir en este régimen y van desapareciendo progresivamente..^.
«El desarrollo del régimen salarial resulta favorecido por tres
hechos:
1) los «independientes» débiles tratan de convertirse en asalariados
para obtener cierta seguridad;
2) la concentración mata las actividades independientes;
3) el Estado prefiere el salariado que le permite dirigir más
fácilmente la economía y asegurar mayor igualdad en las situaciones
personales».
Sin embargo:
«... a través de la generalización del salariado, se observa una
situación global caracterizada por ciertos datos que irritan a la
opinión pública y desmintiendo las esperanzas de igualdad y de
seguridad a los que únicamente el régimen salarial podía responder:
—• Las estadísticas presentan del modo más falso la situación
253

254
real de los individuos según las diversas categorías de remuneración.
A veces el salario oficial es la única fuente de recursos
de un individuo, pero en otras va acompañado de diversas modalidades
de gratificación.«
— »La composición del hogar, con un solo salario, o dos, o
más. con cargas familiares extremadamente diversas (hijos, padres,
personas achacosas o enfermas) crean enormes desigualdade*_
— »Según los sectores los asalariados pueden defenderse vigorosamente
(gradas a los sindicatos o sencillamente a la ley de
la oferta y la demanda) o, por el contrario, resultan totalmente
impotentes. Sin embargo, abundan los sectores débiles y éstos
no interesan a los dirigentes políticos.
— »Pese a la voluntad de asignar a todos el mínimo vital,
una población marginal muy importante, el «cuarto mundo», vive
en la más extrema pobreza, a veces en la total miseria. El clásico
pauperismo, lejos de haber desaparecido, resulta de una realidad
más aguda que antes.
—»En resumen, la generalización del salariado va acompañada
de múltiples desigualdades, vivamente sentidas, y que son combatidas
por los mismos métodos que las engendran, pero a las
que no se halla el modo de sustituirlas».
A su lado:
«... un pequeño número de dirigentes del gran capitalismo y
dé la multitud de empresarios del capitalismo «salvage», se acomodan
perfectamente a la proliferación legislativa y al laberinto
administrativo, en que operan con nna libertad de hecho próxima
a la anarquía...».
«Legales o ilegales, sus actividades se emparentan a las del
mercado negro, que es la forma normal del mercado cuando el
estatismo y la reglamentación paralizan él ejercicio de la libertad.
Esta jungla engendra los escándalos en los que el reino de
la desigualdad triunfa y hiere más vivamente a la opinión».
Por otea parte, el hombre individual:
«... se siente cada vez más y cada vez más de prisa, más distanciado
de la riqueza de los más ricos, del poder dé los más
poderosos y del saber de los más sabios. La capitalización de lo
colectivo hace cada vez más insignificante la capitalización de lo
individual y lo personal». «... Ante el temor de ser aniquilado el

- individuo busca fundirse en lo colectivo y llama en su socorro
al Estado-.».
En su conjunto:
«... la situación se caracteriza en todos los ámbitos por fenómenos
antitéticos:
— aspiración creciente a la igualdad y a la seguridad;
— sentimiento creciente de desigualdad e inseguridad;
— llamada a la intervención estatal, temor a la omnipotencia
burocrática;
—> desenvolvimiento constante de la igpaldad y la seguridad
a través de la legislación fiscal y social, desarrollo constante de
la desigualdad por el liberalismo salva ge y la rígida falta de
realismo de la reglamentación administrativa;
— exasperación del individualismo contestatario; masificación
BoriaI~».
Salieran vuelve a insistir
"¿Existe un grado fipteno de desigualdad?" .
Trasladada ta cuestión a la desigualdad económica, responde que lo hay:
l. b A partir del punto donde ta igualación de rentas, traería consigo
una subsiguiente y consecuente disminución de la renta nacional.
2P En cuanto sea necesaria para una adecuada jerarquía de actividades
profesionales y sociales, que exige diversidad de consideraciones económicas.
3.° En la requerida peora ta conservación de los diversos valores so*
cíales no económicos pues:
«Si nuestra sociedad occidental conserva aún un lote apreciaMe
de los valores íliumanosl, es debido a que aún subsiste
la libertad y la solidez de costumbres forjadas a través de siglos.
Pero este patrimonio de civilización se desmorona rápidamente y
la obsesión igualatoria, a la par que el progreso de la tecnología,
nos conduce insensiblemente esa «definitiva y perfecta termitero»
que anunció Paul Valéry.
¿Quién, por otra parte, no es consciente de qtte la multiplicación
de las disposiciones legislativas dirigidas a acrecentar la
igualdad y là seguridad engendra perpetuamente nuevas desigualdades
y una inseguridad nueva? Todo el mundo teme »1
Leviatán totalitario, que nivelaría nuestras personas por la esclavitud
y nos obligaría a tralraìar para instaurar su dominio
universal».
255

Apostillando a Salieron, añadiremos que si la igualación mastica y
elimina la libertad, necesariamente adormece o mata la interacción social sin
ta cual no puede haber verdadera participación, pues ésta requiere competencia;,
iniciativa y responsabilidad en la esfera de cada cual, naturalmente
distinta y libre,
V. ¿PUEDE SENSATAMENTE CENTRARSE TODO EN LA MAYOR PRODUCTIVIDAD
Y EN LA MAyOR IGUALDAD ECONÓMICA?
La crónica de Londres de Alfonso Barra, en ABC del 22 de octubre de
1974, nos refiere ta respuesta a esta pregunta que pocos días antes había
dicho él ex ministro conservador Sir Keit Joseph:
256
«Dice sir Keitb en su discurso que la economía es una parte
de lá política, pero no es su alma. Las promesas electorales y los
anticipos de los mendigos que suspiran por el Poder riegan el
país con utopías que no son realizadas jamás. Epa actitud agrava
el conflicto social y fopjenta un sentido de frustración. Con esos
sentimientos se debilité la vida económica.
»Sólo puede haber una economía sana en un cuerpo político
con buena salud. Los conservadores progugnan las libertades individuales,
la descentralización administrativa, lá responsabilidad
individual y la independencia.
»Desde ese pasaje del discurso, abre fuego arrasador contra el
socialismo. Los conceptos que siguen a continuación no son aptos
para los fieles y entusiastas de ese «redo político.
; »Los conservadores se oponen a las nacionalizaciones y al
crecimiento délos controles del Estado sobre la vida económica.
No lo hacen para defender a los propietarios, sino para amparar
las libertades del individuo y evitar reí empobrecimiento general
que alientan las corrientes nacionalizadoras.
»Los conservadores propugnan la libertad de educación para
que los padres elijan el sistema y los centros que consideren mejores.
Sir Keith defiende, en especial» los valores civilizadores de
la institución familiar, «los cimientos sobre los que se alza la
nación». Ahora' esa base está minada y con unos apoyos endebles
el país irá a la ruma de la mano de cualquier política brindada
por los partidos.
»El bien y el mal y la idea de disciplina están pasados de
moda en el régimen actual. Son preferidos los térudnos «sociedad
tolerante» y «sociedad colectivista». El socialismo activo arrebata

a la familia y a sus miembros las oportunidades que facilitan la
cohesión en el seno de ese organismo naturaL
»Los padres son privados del deber de satisfacer las necesidades
económicas de ia familia y de las responsabilidades por
la salud, la formación, la enseñanza moraL el consejo y el deber
de ahorrar para la vejez. Cuando la sociedad acapara esas responsabilidades
el individuo se hace irresponsable.
»Los resultados de la nueva utopía están a la vista. El crimen,
la violencia, los malos tratos a la esposa, apalear a los hijos
son el fruto de aquellas tendencias. La teoría dice que si se pro*
pina el golpe de gracia a la pobreza material, los males citados
desaparee»!. Lia experiencia, sin embargo, da otra lección. El
auge del vandalismo, la delincuencia juvenil, la deserción de las
adías escolares, el gamberrismo, el analfabetismo y la decadencia
de los niveles educativos coinciden con el desarrollo de los
presupuestos para la enseñanza pública y la seguridad social.
»Escuelas británicas están dominadas por pandillas que exigen
contribuciones económicas a los demás alumnos. Crecen las cifras
de los embarazos de jóvenes con menos de veinte años y el
alcoholismo, los delitos seíxuales y los crímenes sádicos. Por primera
vez en siglo y medio, desde que el conservador Robert
Peel fundó la guardia metropolitana, hay barrios de las ciudades
inglesas donde no hay seguridad para el transeúnte, ni de día ni
de noche. ^
»La lucha por la igualdad aporta una desigualdad creciente.
En las Universidades, que deberían ser templos de la verdad, los
«jóvenes musculosos» de las izquierdas facilitan una visión anticipada
de lo que sería una dictadura de aquel color. Esas tácticas
son alentadas por algunos miembros de los claustros universitarios,
especie de cuclillos que anidan en el seno de la democracia,
y por la timidez de unos y la apatía dé Otros. Y, sobré Codo, por
la cobardía moral que aflora en la vida pública.
»Esas corrientes se remansan, a veces, en las escuelas de los
distritos pobres: En ellas se rinde cnlto á la rebelión contra la
«sociedad injusta», contra la autoridad y se prepara también la
rebelión contra la autoridad de la familia. Así la retórica fácil
dé la libertad es tapadera para encubrir todas las irresponsabilidades.
»Las antiguas virtudes del patriotismo y dél orgullo nacional
son denigradas en nombredel internacionalismo y del amor por
todos ios hombres. Pero es imposible amar a la humanidad entera
sin amar al compafriotd. George Orwell descubrió a los intelectuales
de izquierdas como hombres movidos por uft odio a
257

a país. Socialistas que pregonan el amor a los hombres no pueden
soportar a sus paisanos».
Es muy sensato a este propósito lo que Estanislao Cantero escribió en
su articulo ESTATISMO Y LIBERTAD. LIBERTAD DE PRENSA Y LIBERTAD PE ENSE-
ÑANZA, en EL PENSAMIENTO NAVARRO del 12 octubre 1974, del
que transcribimos los primeros párrafos.-
258
«La sociedad en que vivimoB está llena de incongruencias, de
intentos de amalgamar posturas que se excluyen mutuamente,
de conciliar lo imposible. Intentos que vienen de siglos atras,
fruto de los cuales ha sido el sacrificio paulatino y constante
de la libertad y la justicia ante un estatismo creciente.
»Cuando el Derecho se convierte en norma emanada del poder
del Estado, sin posibilidad de otra fuente del mismo y dependiendo
tal norma solamente de la propia voluntad del Estado,
la justicia desaparece^ a no ser que se admita como tal
cualquier normatividad estatal por monstruosa que sea, incluidas
las disposiciones raciales nazis y las deportaciones en masa
del Stalin. •
»Como consecuencia,, la libertad también desaparece a medida
qué se suceden unas a otras las disposiciones del poder político,
reduciéndose: más; y más el campo del obrar humano
conforme aumenta el del Estado, quedando finalmente reducido
a. aquello que el Estado le permite, basado tan sélo en la
propia voluntad estatal, con independencia del campo de acción
que corresponde al hombre en cuanto persona individual
y sociaL
»En definitiva, la sociedad, como entramado de relaciones
entre sus diversos miembros y grupos, relaciones variadísimas,
que responden a la cotidiana y pluriforme vida social, acaba por
morir aniquilada por el peso del poder estatal, ya sea por anquilosarlas,
ya por suprimirlas y las cuales no puede crear (y
de ahí el fracaso de intentar el corporativismo desde arriba).
Relaciones que obedecen a la sociabilidad del hombre, y que
corresponden a la organización social en grupos o cuerpos intermedios
entre el hombre y el Estado, en que se plasma el uso
de libertades concretas.
»Cuando el poder del Estado se acrecienta disminuye el de la
sociedad, el de las personas individuales y el de los grupos que
la forman. Cuando el poder del Estado sea absoluto, el de la sociedad
será nulo. Recordemos. que d Imperio Romano cayó por
el poder absoluto del Estado, según los relata Rostovtzeff, o co-

mo señaló Gonzague de Reynold, porque el «país legal» arruinó
al «país real»».
VI LA PARTICIPACIÓN EN LA CULTURA.
La noción de participación resulta indudablemente afectada al introducirse
en ella ta idea de igualdad o> mejor dicho, de igualación. Él efecto,
ésta consiste en acentuar la función de reparto, que es pasiva para el participe
y desdibuja su aspecto activo imprescindible para ta verdadera participación.
¿puede repartirse la cultura o hay que conquistarla con el propio esfuerzo?
¿Cuál es la finalidad de la cultura?
Vintila Horia, en su articulo ESTADO Y CULTURA SEGÚN NIETZSCHE, publicado
en YA del 29 noviembre 1974, se ha ocupado de ambas cuestiones:
«Desde hace más de un siglo, lo que tratan los gobiernos
ilustrados de Europa occidental y de América es difundir la
cultura, transformarla en algo, alcanzable para las masas».
«LOB mase media serían, pues, los instrumentos P prótesis capaces
de hacer llegar hasta la mente intelectualmente mis anacorética
o separada la luz de la cultura.
»Dicha tendencia cobra a mediados del siglo pasado matices
de verdadero frenesí demagógico, cuando el Estado dominador,
el Estado capaz de mover tisdos los resortes; de una comunidad,
toma en sus manos las riendas de la distribución y, luego, basta
las de la creación de tipo cultural».
«Y es, precisamente, en contra de esta democratización de la
cultura que, se eleya Federico Nietzsche con un librito poco conocido
por sus admiradores y publicado recientemente en una
colección de bolsillo francesa («Sur l'avenir de nos établessements
cPenseignement»). Se trata, de una serie de conferencias que el
joven catedrático dicta en la Universidad de Basilea y que despiertan
en Beguida el interés de "Wagner y de otras personalidades
contemporáneas, pero no dejan de asustar e indignar a los
ambientes universitarios de la época».
«Dicho sea de paso, otro escritor alemán famoso, Hermann
Hesse, en su novela filosófica titulada «El juego de los abalorios»
satiriza cruelmente una cultura (su libro se sitúa en un
futuro no determinado, , más allá quizá de las fronteras del año
2000) creada y analizada en la «tercera página» de los periódicos,
es decir, en el suplemento literario de la prensa cotidiana; mientras
la verdadera cultura sería para él la que siguen practicando,
en un juego cada vez más- sutil, los que se retiran a los claustros,
259

más o menos eclesiásticos, de ios conventos, es decir, a las más
modernas torres de marfil y las más exclusivistas.
«No se trata, afirma SI [Nietsche], de hacer regresar de la
Universidad a unos seres culturalmente formados, sino a unos
futuros ocupantes de ciertos puestos de trabajo, digamos intelectual,
en el marco de la sociedad alemana. Y lo que sucedía
entonces sigue sucediendo boy en Francia, Inglaterra, Estados
Unidos, Rusia, etc. El estudiante no va a estudiar por amor a
la cultura, sino por amor a si mismo y a su seguridad futura.
Lo que la Universidad le ofrece es un sistema de arreglársela, de
ganar dinero, de satisfacer sus necesidades elementales en un
país determinado.
»¿Cómo van a;salir creadores de cultura, se pregnnta Nieta
8che, de este ambiente cargado de utilitarismo? «EL hombre —escribé—
debe aprender mucho para poder vivir, para poder llevar
adelante su combate por la existencia; pero todo lo que él
hace y aprende en este sentido no tiene nada que ver con la
cultura. Esta, al contrario, no comienza a mánifestarse sino en
una atmósfera que se halla muy por encima de éste mundo de
miseria, de este mündo de la lucha por la existencia, de la necesidad».
»Y luego: «Por consiguiente, amigos, no confundáis'esta cultura,
esta diosa etérea de pies suaves, delicada, con aquella sirvienta
qué se llama a veces «Cultura», pero qué no es sino la
camarera y la consejera intelectual dé lá miseria de la vida, del
lucró, de la necesidad. Toda educación que deja entrever al cabo
de su carrera ún puesto de funcionario o una ganancia, no es
una educación para la cultura tal como nosotros la comprendemos,
sino una indicación del Camino por el cual uno salva y
protege su propio sujeto en la lucha pór la existencia».
»Lo que hace, por consiguiente, la Universidad es ensanchar y
debilitar a Lá cultura. Ensanchar el sentido de diluir, que llega a
confundirse con reducirla, minimizarla, deformarla hasta aniquilarla.
»Esta conclusión nos plantea en seguida otro problema tan
grave como el primero, el del papel del Estado en este proceso
de deformación de la cultura. Problema que acaba de suscitar
acentos de grave advertencia en un artículo que Eugenio Ionesco
publicó recientemente en «Le Fígaro». El famoso dramaturgo,
autor dé aquella maravillosa e inolvidable defensa de la libertad
que fue «Rinocerontes», vistió recientemente a un congreso en
Helsinki en pro de la cultura, donde ésta estaba representada por

unos políticos que pretendían indicar a los hombres de cultura
el camino verdadero hacia la creación. Colmo de la decadencia
y del farisaísmo, según Ionesco.
»La visión es aterradora si contemplamos no sólo los frágiles
dominios culturales del mundo occidental, donde cultura se con»
funde ya con «cultura popular», pero si echamos una mirada al
mundo donde el Estado es todo, también cultura y comportamiento
cultural, donde el escritor y el pintor tienen la posibilidad
de vivir gratis en aparatosos albergues para la creación, con
el fin de producir novelas y pinturas alabando la forma de ser
del Estado en que viven, i entonces los lamentos de Nietzsche nos
aparecen como justificados. Es esto lo que llegó a ser la cultura
en una , línea de servidumbre, con respecto al Estado, tal y como
Hegel la había preconizado en su sistema. Sin embargo, (cuánta
temible diferencia entre el Estado prusiano do 1870, modelo de
Hegel, y la Alemania hitleriana o la Rusia soviética! El individuo
está boy obligado a servir un sistema al que no acepta. El
ciudadano, tanto en Occidente, pero sobre todo en los regímenes
comunistas, no quiere saber nada de la «polis» en que vive, no
Be interesa por ella, la considera como un abuso y una anormalidad.
El artista representa y explica esta situación. Es el caso de
Soljenitsin, y es también el caso de la «generación perdida» en
Estados Unidos, en seguida después de la primera guérra mundial».
VIL EL ESTADO Y LA CULTURA.
Los recortes que acabamos de reproducir nos replantean la cuestión del
papel del Estado en el ámbito de la cultura, de la enseñanza e incluso de la
información, y la consecuente relación entre éstas y las libertades correlativas.
En la segunda parte de su articulo antes referido Estanislao Cantero
trata con rigor de éste último problema:
«ABC» en un editorial del 21 de septiembre se lamentaba
—con razón— de la expropiación (estatización) por parte del
Estado de los más importantes diarios del Perú, señalando con
acierto que la libertad de prensa es imposible si loa periódicos
son del Estado.
»Sin embargo, lo que ha ocurrido en Perú no es sino la consecuencia
lógica, obligada al llevar hasta sus últimas consecuencias
un principio anterior en que se contiene tal aplicación
de la estatización de la prensa, cual es de la estatización
de la enseñanza.
261

»En Perú, como en muchos otros países, se ha considerado e
impuesto que la enseñanza es función esencial del Estado y,
como en muchos otros países, ha visto la luz una Ley de Educación
en que asi se establece.
»Ahora bien, si se considera que la enseñanza en las aulas es
función del Estado, si en consecuencia tal enseñanza ha de estatizarse
y monopolizarla el Estado, entonces, no comprendemos
que quepa deplorar ni lamentarse por la estatización de la prensa.
Y, como había observado Víctor Pradera, no sólo de la prensa,
sino de toda la cultura en sus diversas manifestaciones.
»Porque si la cultura oral, la cultura de las aulas es función
del Estado, no comprendemos por qué motivo no ha de serlo
también la enseñanza escrita, cualquiera que ésta sea.
»¿Por qué motivo es función del Estado la enseñanza escolar
y universitaria y no lo es, en cambio, la enseñanza a través del
libro o del periódico? ¿Por qué es función del Estado la transmisión
de la cultura a través de la enseñanza escolar y no ha
de serlo por medio de cualquier otra manifestación cultural como
el libro, el cine, la radio o la televisión?
»¿Por qué tengo libertad para escribir en la prensa o el libro
y no he de tenerla para enseñar o aprender en las aulas?
»Defender ; la libertad de prensa como defender cualquier otra
libertad está bien; pero es una incongruencia defender al mismo
tiempo la estatización de la enseñanza; permanecer silencioso
cuando se elimina la libertad de enseñanza.
»Libertad de enseñanza que tiene implicaciones y no lejanas
con la propia libertad de prensa. Esta queda reducida desde el
momento en que el Estado exige ser periodista para poder dirigir
un periódico o una revista; y no digamos ya lo mediatizada
que resulta cuando, para ser periodista, es necesario acudir,
precisamente y exclusivamente, a unas aulas a aprender lo que
el Estado quiere, y tal como lo quiere.
»La libertad de prensa comienza ya con la formación del periodista,
que será qnien posteriormente informará al público a
través de IOB periódicos. ¿Tal información no dependerá de la
formación y enseñanza que se dio al periodista? ¿No vendrá
determinada (mediatizada desde luego) por lo que en su día el
Estado quiso que se enseñara al periodista?
»La libertad de enseñanza es esencial para la sociedad; es inherente
a la misma. El poder cultural —enseñanza en las aulas,
libro prensa, cine, etc.— le corresponde a ella y no al Estado.
Sin tal libertad^ el hombre aprenderá en las aulas lo que
el Estado quiera y tal como quiera que lo sepa.

»Libertad de enseñanza que supone libertad para enseñar: para
abrir y establecer centros docentes, para elegir métodos y
programas...; y también libertad para aprender, es decir, para
elegir el tipo de enseñanza que más nos guste: la familia respecto
a sus hijos menores, el propio estudiante al llegar a cierta
edad.
»Tal libertad no existe cuando la enseñanza es estatal. Esta
impone los centros, IOB métodos, los programas y los profesores.
»Sin embargo, se arguye que la enseñanza estatal es la única
forma de garantizar a todos una enseñanza. Lo que es falso,
puesto que si el problema es la falta de centros (problema aún
no resuelto pese a la estatización creciente), lo que el Estado
ha de hacer es establecerlos subsidiariamente, pero no impidiendo
a la sociedad el uso de la libertad de enseñanza.
»Hay quien dentro de la tesis de la enseñanza estatal, redama
la libertad de enseñar para el profesor y el catedrático,
con lo que se piensa que se ha obtenido la libertad de enseñanza.
Sin embargo, tal tesis es falsa, porque si es cierto que hay
libertad para enseñar respecto ¿1 catedrático o el profesor, no
la hay en cambio para aprender, puesto que el alumno deberá
aguantarse con la enseñanza del profesor, sea Iá que sea.
»Por otra parte, la enseñanza del Estado se desarrolló conjuntamente
con la tesis de la enseñanza neutra o laica, argumentando
que la Iglesia coartaba con su dogmatismo la libertad
de enseñanza, porque le ponía límites. Pero tales límites se
reducían a ios dogmas, fuera de los cuales, lo que no lo sea —coco
explicaba Enrique Gil y Robles—, aunque sea error, entra en
el dominio de lo que Dios dejó entregado a las disputas de los
hombres: «in dubiis libertas».
»Hoy, en cambio, se rechazan tales límites y en cambio se
aceptan todos aquellos que el Estado impone según su interés
momentáneo; no se protesta de. que el Estado impida esto o
aquello, o de que imponga ésta u otra directriz. Bajo la tutela
de la Iglesia no había libertad de enseñanza; con la enseñanza
estatal, en cambio, aquélla es realidad. No sé si realmente
alguien podrá creerse esto.
»Cuando el Estado monopoliza y estatiza la enseñanza, y se
ve con complacencia o basta se aplauden tales medidas, quejarse
de la estatización de la prensa en Perú, o de los cánones artísticos
y culturales impuestos por el Estado en la Unión Soviética,
es un contrasentido y una inconsecuencia. Porque tales hechos
son el desenvolvimiento lógico, el punto final a que lleva
263

el principio de que es el Estado el encargado de proporcionar
la cultura y la enseñanza.
»Incongruencia y contrasentido es —como habían observado
los juristas de las regiones {orales: Costa, Duran y Bas, Torras
y Bages... —reclamar libertades políticas y asentir a la pérdida
de libertades civiles; ofrecer aquéllas y negar o impedir éstas.
¿De qué me sirve votar periódicamente una ley o un gobernante
(sobre lo que con frecuencia no estaré capacitado por la
complejidad del asunto) si no puedo estudiar más que donde el
Estado me mande, o si los hijos no pueden recibir la enseñanza
que sus padres quieren para ellos, o si no pueden enseñar libre
e independientemente del Estado?
»Incongruencia y contrasentido es decirle al hombre: tú no
sabes-lo que te conviene aprender, tú no sabes lo que es conveniente
para tus hijos, tú no sabes lo que has de enseñar; y
al mismo tiempo decirle: participa en el gobierno de la nación,
vota a tus gobernantes, vota las leyes.
»Incongruencia y contrasentido es reclamar participación y
decisión a niveles nacionales mientras se permanece impasible
cuando no se puede aprender o enseñar libremente. Y pretender
que el hombre es soberano de puertas afuera de su casa y
dominado por el Estado dentro de ella. Y decir que participa y
decide en las tareas más altas del país y al mismo tiempo se le
impide el ejercicio de la libertad de enseñanza. Ofrecer o exigir
Libertad (con mayúscula) y negar o renunciar a las libertades
(con minúscula) concretas.
»Incongruencia y contrasentido es, en fin, reclamar unas libertades
y asentir a la pérdida de otras que acarrearán aquélla;
o encogerse de hombros porque a mí todavía no me ha tocado
(directamente) tal pérdida.
»Repetimos, sólo si la sociedad reacciona vigorosamente ante
la pérdida de cualquier parcela de libertad, de cualquier libertad
concreta, será posible oponerse con eficacia al estatismo
que nos llevará al totalitarismo y, con ello, defender nuestra
propia libertad».
Concretamente, con relación a ta {unción del Estado en el ámbito cultural,
Jorge Uscatescu en su VENTANA ABIERTA de ABC del 17 noviembre
1974, titulada POLÍTICA DE LA CULTURA, distingue ésta claramente de la llamada
política cultural. Véamos su alcance¿
16 1578
»Existen indudablemente diferencias profundas entre una Política
cultural y una Política de la Cultura. Se trata de diferencias
de cada vez más difícil percepción en una época como ésta en

que vivimos, minada por corrientes anárquicas que se manifiestan,
en primer lugar, en el celo con que el Estado, las ideologías
y los elementos que integran la Tecnoestructura, pretenden monopolizar
e instrumentaiizar a su servicio una Cultura, que por esta
razón se pretende identificar para siempre con la Cultura de masa&
»El tema posee un marco condicionante de carácter primordial.
El marco del llamado humanismo técnico y científico, dentro
del cual la Cultura está destinada a abandonar su propia Política,
sus normas y directrices internas, su contenido ontològico
para convertirse en objeto de una Política, de un Plan, de una
Orientación ideológica. Estamos con ello muy cerca del problema
de la esencia de la Verdad en la Cultura. La Cultura pierde gradualmente
sus propios perfiles. Los esfuerzos de creatividad buscan
inserirse en un orden ajeno al mundo de los valores: elementos
científicos, técnicos, instrumentales. V ello precisamente en
una época en la cual se señalan por todas partes remedios para
salvar al hombro de las diversas formas de alienación que le
amenazan».
«La situación, contradictoria y anárquica en términos de difícil
alcance, ha sido señalada como tal en dos documentos, fruto
de la Asamblea de la Sociedad Europea de Cultura, celebrada en
Venecia en 1952. Se trata de un manifiesto «dirigido a los intelectuales
de Europa y del mundo» y un manifiesto «dirigido a
los jefes de Estado y presidentes de Parlamentos, jefes de Gobierno
de Europa y América».
«Se señalaba entonces la necesidad de esclarecer ante las perspectivas
de una profunda crisis los principios de una Política de
la Cultura. La Cultura entendida como conciencia de la civilización,
lejos de ser un instrumento de la Política, era considerada
su inspiradora, el factor revelador de sus defectos, el elemento
moderador de sus excesos, fuente de solución de sus problemas.
»Se pedía entonces a los hombres de Gobierno algo esencial
para él destino de nuestra época. Se les pedía que, lejos de politizar
e instrumentaiizar la Cultura, al contrarió, se convencieran
de la necesidad de garantizar a la Cultura sus propias normas,
su libertad y su abierta difusión sin obstáculos. En un espíritu
glosado así por el comentarista: Todos los hombres de cultura
advierten en este momento el peligro de la política culturaL
venga de donde venga. Debe estar claro que contra la política
Cultural, que es política con fines políticos, la política de la
265

coltura es una exigencia antitética de una política hecha por
hombres de cultura para los fines de la cultura».
VIII. LA DECADENCIA Y DESCOMPOSICIÓN MORAL, SOCIAL Y CULTURAL Y EL
OLVIDO DE LOS VERDADEROS FINES DEL ESTADO.
Nos fiatiamoti aquí ante un recíproco y dañino efecto.
El Estado ha olvidado su fin primordial y su tugar subordinado at
orden natural orientado al servicio de ta verdad y de ta realización del bien
común, que ño le competé fabricar sino reconocer y proteger.
Los intelectuales han perdido et hito de éstas nociones objetivas y en
su subjetividad se han lanzado a la conquista o a ta fabricación de un
mundo nuevo y de un hombre nuevo "liberado" de su Principio y erigida,
individuad o socialmente en fin de si mismo.
Vintila Horia, aí concluir su referido artículo en YA del 29 de septiembre,
explica el primee aspecto;
266
«El Estado actual no goza de la participación de los creadores,
porque no es un estado de verdad, o sea un instrumento de
perfección y progreso, sino lo contrario, un instrumento de la
entropia, de la decadencia y la descomposición moral, social y
cultural.
»Pero: no sucedía lo mismo en Atenas, en el tiempo de Peridea,
ni en la Roma republicana o monárquica, y tampoco en el
siglo XV y xvi en España o en el xvn en Francia. Para no hablar
- del ciudadano de la Edad Media y de sns artistas, que aceptaban
al Estado como una coronación metafísica, una complementariedad
Bine qua non. Cuando Platón, del que acaba de hablarse
tanto y a veces tan mal, es decir, sin un conocimiento adecuado
de su drama humano, eliminaba a los poetas de la ciudad perfecta
se refería precisamente a unos intelectuales que no estaban de
acuerdo con algo natural y bueno, perfecto, una ciudad amiga y
no enemiga del hombre. T puesto que hubo Estados así es incorrecto
interpretar id Estado en general según los datos hoy a
nuestro alcance. Y es incluso posible que le tocó vivir en una
«polis» aceptable para los ciudadanos y los creadores. Es imprescindible
levantarse en contra del Estado pseudoautontario,
o sea, desprovisto de auténtica autoridad, típico de nuestro tiempo,
pero esta rebeldía no tiene sentido, resulta anárquica, actitud
de sofista y de invertido, si el Estado es realmente la continuación
de la voluntad de los ciudadanos. Si no, sería demasiado terrible
vivir. Quiero decir: sin «ta prueba que nos brinda el
pasado y esta esperanza que esboza el porvenir. Y si el presente

es amargo, es la cultura precisamente la que sale a nuestro encuentro
y nos apoya en nuestra sublimé querencia».
El segundo aspecto, es decir, el propiamente de la culturalo vemos
reiteradamente tratado:
LAS PERVERSIONES DE LA CULTURA es el titulo del artículo postumo del
Cardenal Jeam Daoielou, publicado en ABC dominical del 21 de julio 1974,
del que recortamos a continuación:
«El pensamiento científico, bajo sus formas teóricas y prácticas,
ha efectuado en nuestros tiempos excepcionales progresos,
tanto en lo que se refiere a las matemáticas como en lo tocante
a la física o a la biología».
«Pero, lejos de presentar un progreso análogo, la cultura humanista
permanece a Una altura modesta. Dudando en cierto modo
de sí misma, déjase impresionar por los resultados obtenidos por
él método científico en el mundo físico y se esfuerza por aplicar
esos métodos al hombre gracias a las llanuidas ciencias humanas,
en las que el positivismo, lo único verdaderamente científica en
ellas, es una perversión de la auténtica ciencia».
'! . . . . . . . . . . . . . • • • • ' • • • • « • •
«Son actualmente los hombres de ciencia quienes, conocedores
de los límites de su sabiduría, tratan de dar con las instancias
mondes y metafísicas capaces de suministrarles una respuesta.
Y aquí es donde la revelación cristiana, que desvela el
último sentido de la vocación humana, permite conferir un sentido
a todo cuanto la ciencia aporta.
»Huelga decir que nos referimos aquí a la ciencia y no al
cientificismo. El cientificismo es la pretensión de la ciencia a
erigirse en norma de explicación total. Sólo lo practican quienes
sin ser científicos, convierten a la ciencia en un mito.
»Tal pretensión reduce a la inteligencia a su nivel más bajo,
el de la explicación de las leyes del mundo material. Ahora bien,
pese a haber conocido un total fracaso, este cientificismo sigue aún
coleteando en obras que, cual la de Monod, disfrutan de cierta
audiencia entre un público mal informado».
«La cultura es esencialmente la familiaridad con esas supremas
realizaciones del genio en el pasado. Saca al hombre de sus
preocupaciones utilitarias y le conduce a las realidades supremas.
Es un elemento esencial del equilibrio de la sociedad. Tiene ésta
tanta necesidad de belleza como de pan.
»Esta vocación y esta responsabilidad de la obra literaria re-
267

sultán, empero, profundamente alteradas en el mundo contemporáneo
por cierto número de deformaciones. La primera es él
formalismo desarrollado por la búsqueda estructural actual. Despréciase
el contenido del texto; sólo interesa su forma. Enciérrase
al bombre en el universo del lenguaje. Obras como «Las palabras
y las cosas», de Marcel Foucault, o los ensayos críticos de
Roland Barthes, asi lo ponen bien a las claras».
«El modernismo es una segunda deformación. En el dominio
científico es exacto que IaB hipótesis nueras eliminan a las anteriores.
Pero en lo que atañe a lo literario, en que lo primordial
no es la actualidad, sino la calidad genial, resulta ello absurdo.
Como decía Péguy, Aristóteles no desvaloriza a Platón, como el
caucho hueco al caucho pleno.
»Este frenesí de actualidad se traduce en una depreciación del
pasado que es la expresión misma de la incultura, la cual es la
memoria. Conduce a una primacia de la novedad, a un torneo
de originalidad, a una persecución de lo insólito, todo lo cual
desgaja a la literatura actual de sus profundas raíces humanas.
»En fin, la literatura presente es superficial en cuanto se sitúa
al nivel de las sensaciones. Desinteresándose de las profundidades
de la vida del corazón y del alma, trata de suscitar la atención
mediante el erotismo: o la violencia. Es superficial por carecer
de interioridad y» asimismo, por exigencia publicitaria, por
querer Halagar los instintos y convertirse así en un producto de
consumo».
«La cultura filosófica plantea problemas análogos. El fin de
la filosofía no es expresar cnanto depende del mundo material o
de la experiencia interior, sino lo que se baila subordinado a
las exigencias fundamentales a través de las cuales se manifiestan
las leyes generales del ser. Antes de ser teología, antropología
o filosofía de la naturaleza, es ontología. Dispone de métodos
propios tan rigurosos en su orden como lo son los métodos
científicos en él suyo. Lleva a certitudes que conciernen a Dios
y al bombre, a la moral y a la verdad. Es la expresión del valor
de la inteligencia creada por Dios y capaz de conocer la realidad».
«Ahora bien, la filosofía contemporánea se ha apartado en
gran medida de su vocación metafísica. O se deja fascinar por la
ciencia, lo que constituye una dimisión total».
«..., o considera, con Nietzscbe o Sartre, que no tiene más

objeto que el de ser la proyección por el individuo de su subjetividad.
Constituye un reconocimiento de impotencia en cuanto
a la posibilidad para el espíritu de conocer lo real.
«Una de las razones profundas de la actual crisis de la fe es
una crisis de la cultura filosófica. Inútil resulta hablarle de la
verdad de Cristo a quien no cree en la existencia de la verdad.
Inútil resulta predicar el ideal evangélico a quien niega que hay
un bien y un mal.
»En vez de tratar de prolongar esta cidtura, la iglesia ha de
combatirla. No debe tomarse como un hecho ineluctable al que
hay que adaptarse. Muchos cristianos cometen precisamente el
error de, en lugar de negarse a aceptar lo que constituye una
perversión de la cuitara, admitir que el pensamiento actual quede
acaparado por Marx y Nietzsche».
LA NUEVA TORRE DE BABEL tituló Jorge Uscafescu su columna VENTANA
ABIERTA dé ABC del 6 enero 1974, de donde recortamos:
«Para un mundo que está éntrando a grandes pasos en el
universo de la información se ha insinuado la idea de que no
hace sino construir una nueva torre dé Babel semántica. En
realidad, también la otra torre de BabeL la bíblica, no era otra
cosa sino una vasta confusión semántica. Con la diferencia que
al viejo mito 'y sus significaciones viene a completarle o mejor
dicho a exasperarle una vasta' incontenible realidad*.
«Tiene razónPareyson al concluir que el pensamiento expresivo
es necesariamente pragmático, por sú fundamental historici-
' dad; instrumentalizadó, llevado siempre al terreno de la praxis.
Así lo hizo Destutt, el propio padre de las ideologías, configurando
el contenido pragmático de éstas, sité fines pedagógicos,
políticos y sociales; así Marx, al identifear filosofía y política y
buscar la eficacia práctica y política de la ideología en la praxis;
asi Mannheim, al ver en la ideología instrumentos amplios
de acción práctica y ¡revolucionaria. Nació con ello la tan celebrada
«conciencia infeliz» sobre la cual se inclináti una y otra
vez con ímpetu incontenible y aires sibilinos de originalidad los
jóvenes seráficos, filósofos de la revolución cultural.
Tecnificado e bistorizado, el pensamiento ideológico, lleva al
mundo llamado del «despotismo ilustrado de la Técnica», hacia
esta nueva realidad en la cual el hombre tendrá qué consumir
más que nada información. Más que pan, carne, verduras, luz,
habitación, automóvil y avión, será la información materia de
consumo. No es extrafío, en estas condiciones, qué la información
269

nazca, en su período de superabundancia que se inicia ahora,
afectada por una enorme carga de deformación semántica o semiológica.
A la . verdad se substituye la instrumentaiidad. El propio
Marcuse tan traído y llevado por la revolución cultural en su
fase nasciente, llamaba la Mención sobre la pérdida esencial del
significado de las palabras. La información instala su reino en un
mundo en que libertad, tiranía, tolerancia, represión, significan
todo y no significan nada en realidad.
»Al principio el universo de la información parece unificar,
establecer comunicación entre los hombres. Pero por su propia
realidad inestable produce nuevas fragmentaciones, reclusiones
psicológicas, anarquía, confusión en las relaciones humanas. La
plétora informativa implica retrocesos, incomunicabilidad, soledad.
La nueva torre de Babel no quiere consentir ni vida intima,
»i vida social».
Y LA CEREMONIA DE LA CONFUSIÓN se titula el artículo de Guillermo Díaz
Plaja en ABC del 21 julio 1974, si que corresponde los recortes siguientes:
270
«La lectura de los libros que llegan a nuestra mesa de trabajo
nos hace pensar en una actitud predominantemente penitencial.
¿pe qué pecado se acusa al hombre?».
«Volvemos a la noción penitencial. Rechazada la idea de una
literatura lúdica, de unas formas placenteras, o, como se decía
en el siglo xiv, «de solaz», se ofrece al creador el camino del
auto-reproche. La expresión literaria se convertiría en confesión
de culpabilidad, que, por lo tentó, no puede «deportarse» con la
creación estética, sino que debe plantearse como acusación. Coincidiendo
con un enriquecimiento colectivo, con una sociedad de
menores y menos patéticas urgencias, la literatura, como un «boomerang»,
-viene a clavarse en el corazón del que la ejercita, para
que, per el camino del masoquismo, entone el «mea culpa» por
la felicidad que (por lo menos en cuanto a la perfección del
mundo .mecánico) puede haberle llegado. ejemplo clave de
esta actitud lo tenemos en la figura tremendamente representativa
de Patricia Hearts.
, »Esto es lo que yo llamo, usando la terminología «arraba-
Iesca», la gran ceremonia de la confusión. Detentando-la sociedad
contemporánea el fruto del esfuerzo de las generaciones penúltimas,
traducido a un vivir ciertamente más cómodo y bonancible,
se da en la flor de «jugar a pobres», desde el «uniforme»
de «hippy» a la destrozada falda de la nifia que quiere situarse
en el plano de las últimas novedades europeas. Este fenómeno de
deterioro colectivo, alcanza tanto como al atuendo al lenguaje

y a las costumbres. Se establece como norma del buen decir el
coleccionismo de vocablos viles y se tiende, en el trato, a imitar
IOB modos y los ademanes de los más incultos. Y en esto se sigue
una tradición ya detectada por Ortega: la que hace a las «élites»
españolas devotas imitadoras del plebeyismo, desde la goyesca duquesa
de Alba enamorada de los toreros, basta la estimación —en
las altas esferas— del bailarín flamenco o la tonadillera analfabeta
y «desgarró».
«Pero no ahondemos el tema en el plano nacional, que ofrece
siempre rebordes sangrantes. Hablemos de esta «ceremonia de la
. confusión» que pueda establecerse a nivel europeo y universal.
¿De qué se trata? ¿De un puro sabotaje? ¿O es que se trata de
«hacernos perdonar» Un tremendo pecado colectivo?
»Jugar a la «contracultura» —deporte de moda— implica crear
una super sofisticación cultural, más minoritaria que todos los
amencramicntoB de loa barrocos anteriores. Pero esta e« la con.
signa :1a de crear una literatura enemiga dé la retórica y un
arte no sólo sin estética, sino explícitamente contra la estética.
Se trata, en suma, de eliminar las raíces que nos enlazan con el
pasado y que nos justifican .—end campo de la cultura— como
«hijos d'algo», puesto que la cultura es, ni más ni menos, que
la memoria de la Humanidad. Volver a lo primario —al estado
de los pueblos que no tienen historia— significa renunciar a un
legado que nos sostiene y nos mantiene como criaturas civilizadas.
Este es el juego terrible en que andamos metidos».
En el fondo, la explicación ultima de todos éstos fenómenos de perversión
y corrupción cultural y política nos la ofrece, con el titulo de LA
MUERTE DEL HOMBRE EN LA MUERTE DE Dios, José Camón Azrsar, en tercera
plana de ABC del 24 de septiembre 1974:
«Ha tenido Heidegger el varonil coraje de afrontar la total
concepción del existente, llevando las premisas hasta el ultimo
extremo. Si la realidad cósmica es la nada absoluta, frente a ella
no cabe más sentimiento que la angustia del existente. Es la última
consecuencia de cía muerte de Dios» de Nietzsche. El
hombre se encuentra sumergido en su finitud. Y hace de esta
finitud un desafío y una negación de la infinitud. Es el pecado
original. El del origen arraigado en la nada. Y él de esta nada
formando la médula de la existencia. Y la nada no como vacío,
sino como culpabilidad del existente. La grandeza demoníaca de
esto negativismo no podía llegar a más.
»Es por ello perfectamente comprensible que el libro de Heidegger
«Sein un Zeit» no baya tenido la continuación anunciada.
271

Ha llegado a una situarión límite. La desesperación a la que
aboca esta filosofía la hemos visto en nuestros días concretada
en las realidades políticas, sociales, religiosas y artísticas.
»La subversión mansa o violenta, que lleva consigo la destrucción
de todos los conceptos morales y positivos que integran
la civilización. Un transtrueque radical de valores, desde el amor
al trabajo. Y hasta con la religiosidad en una crisis de increencia,
alentada por ese entrar acomodaticiamente en el mundo, que
en último término es el ahí caótico de Heidegger, el mundo al
que tantas veces Jesucristo expulsó de sus doctrinas.
»Sombría grandeza la de esta filosofía heideggeriana que nos
entrega, en su bruta desnudez, él mundo infeliz que nos rodea.
Es como su conciencia; Y por ello su acusación. Heidegger ha
arrancado desde su ""»mu esencia toda posibilidad de creencia
en Dios. Y este ateísmo sombrea toda su producción. El condiciona
hasta el último'estrato de su pensamiento. Con la premisa
del vacío del Ser Supremo se explica el rigor minucioso, inexorable,
de todas las condiciones trágicas del existente. Solitario,
siempre en él abismo del mundo, sin posible invocación a la
divinidad, caído, arrojado en la nada, el hombre no tiene más
horizonte que la de la nada original, y de ahí su culpabilidad.
»Aterradora filosofía, genial síntesis destructiva, explanación
< angustiosa que sólo podía realizarse en nuestro tiempo. (Desdichada
época la que incita a descubrir el drama de una existencia
que se queda en eso, en ex-sistettcial En la trituración por el
mundo de afuera, en humo, en muerte, en nada.
»Pero también conclusión lógica desde Kant ¿Qué más da
que el hombre tenga como horizonte el mundo de dentro que
el de fuera? El absoluto que Fiehte coloca en el alma, Heidegger
lo sitúa en la nada. Un absoluto sin Dios es siempre negativo.
Y manadero de desesperaciones* Que son las que nos rodean en
una busca también desesperada de lo absurdo. Que es, en definitiva,
la conclusión no sólo lógica, sino fatal en un mundo que
rueda en el vacío de toda trascendencia. Lo absurdo como evasión,
como desafío o basta como justificación personal. Es la
actitud indeclinable del existente, en un universo que se extiende
finito, sobre la nada de «la muerte de Dios». Y en esa muerte,
la del hombre».
IX. ¿LA PARTICIPACIÓN ES ALGO QUE PUEDE ESTABLECERSE Y ESTRUCTURARSE
DESDE ARRIBA» TECNOCRÁTICAMENTE?
En contraste con el indudable fracaso actual de las ciencias humanas,
que han pretendido hacer del hombre, individual o social, el centro y el fin
272

de todo, el demiurgo, prescindiendo de Dios y del orden ínsito en la obra
de la Creación, en cambio han sido evidentes los logros en las ciencias
matemáticas, físicas, biológicas y en sus aplicaciones técnicas. No es pues
de extrañar que éstas hayan pretendido ocupar él terreno dejado yermo
por las ciencias humanas, cuantificándolo y tecnificándolo.
Asi se ha tratado de mecanizar " racionalmente" la economía y, en generad,
toda la vida política y social.
Notemos que la "Racionalización" ha consistido y consiste en que unos
pocos cerebros, desde la cumbre, traten de reglamentar, mover y dirigir
toda la actividad social, económica, política y cultural.
¿Es esto posible?
Tomemos el aspecto menos complejo, el que parece más fácil de cuantificar:
la economía. Y leemos, en PREUVES del 4.° trimestre 1972, el artículo
¿POR QUÉ ECONOMISTAS? que Joan Rcbinsan concluye cotí éste párrafo:
«Lo único que he querido poner de relieve es el fracaso manifiesto
del pensamiento económico, .que, por segunda vez en
medio siglo, es incapaz de dar una respuesta a la pregunta que
se plantea todo el mundo, a salvo los economistas, pregunta que,
sin duda, es la más importante». .
En la revista italiana MERCURIO de diciembre de 1972, David Worswock
preguntaba ¿PROGRESA LA CIENCIA ECONÓMICA? De su respuesta recortamos
algunos párrafos.*
«La econometria, como su nombre indica, se ocupa de medídas.
O caso es que algunos de los instrumentos de medida elaborados
por los económetras no se adaptan a los hechos tal
como se presentan, sino a los hechos como, a su juicio, deberían
presentarse* En este caso, se obtienen resultados perfectos, pero
es de lamentar que, eñ la realidad, jamás se verifican.
»Hay que reconocer, en cualquier caso, que incluso, la econometria,
aun no estando exenta de la culpa , de abstracción, ha intentado,
en IOB últimos áños, aproximar a la realidad la ciencia
económica, en su conjunto, insistiendo sobre conceptos de medida
e investigación, positivas, de los hechos económicos.
»La piedra de toque de la ciencia positiva es su capacidad
para prever los acontecimientos, a. través del cálculo. A pesar
de que los modelos économétricos poseen, en grado, bastante
escaso, esta capacidad, los mejoramientos, si es que existen, sé
van introduciendo con desconsoladora lentitud. Casi siempre es
difícil someter las hipótesis a pruebas ciertas, y las opiniones
contradictorias continúan ocupando el campo, durante bastante
tiempo: baste imaginar las discusiones sobre la oferta moncta-
273

ía, y »obre la función de consumo. Y esto no puede extrañarnos,
porque, para cualquier efecto, resulta posible proponer una
amplia gama de causas: para distinguir las verdaderas de las
falsas, seria necesario, por lo menos, conservar en el tiempo la
igualdad de condiciones, cosa sin duda imposible.
»Estando asi las cosas, lo menos que se puede hacer es valorar
con prudencia los instrumentos y resultados de la econometría:
pero esto nose hace casi nunca ...».
«Sin duda, una parte de responsabilidad, en hechos de este
género, debe atribuirse a los vulgarizadores de los resultados
científicos. Pero tampoco los investigadores están exentos de responsabilidad.
Ante todo, existe una tendencia a comunicar solamente
los resultados que sirven para confirmar una hipótesis
determinada, pero no aquellos que la contradicen. Después, hay
la tendencia a la escalada: si Un modelo no funciona, se prueba
un modelo más grande.
>Y así sucesivamente. Pero, ¿y si el defecto estuviera en plantear
ei problema en forma econométrica?
»Existe en consecuencia, un desequilibrio estructural, en la
investigación económica. Con demasiada frecuencia, la especulación
teórica pierde el contacto con la realidad misma que debe
indagar, y el fenómeno coirre el riesgo de perpetuarse, porque
LAB universidades están ya llenas de profesores que confunden la
economía con la matemática y también estudiantes que se conforman
con este planteamiento y lo adoptan, a su vez, como
método de enseñanza».
«Es necesario, por lo tanto, que los economistas comiencen a
tener én cuenta la práctica: no limitarse a modelos abstractos,
'válidos en un universo matemático ideal, sino adaptables a una
realidad económica y social en la que surgen factores que podrán
ser irracionales, pero que condicionan, de hecho, las soluciones
de los problemas que se plantean».
Pero más duro aún es el juicio que REALITES de marzo de 1974, con
el título ¿Es LA CIENCIA ECONÓMICA UNA MÁQUINA IRREAL Y PRETENCIOSA?,
recpge del libro Lo ANTIECONÓMICO de Jacqnes Attah y Marc Gillaume. De
elfos explica, según leemos:
274
«A sus ojos, la teoría económica es solamente una amplia
empresa de terrorismo intelectual, cuyo aspecto pseudo-científico
sirve, en realidad, de alibi para excluir todos los verdaderos
. problemas de la sociedad contemporánea. Sn profesionalismo exa-

gerado, heredado del mito científicamente, y todo el instrumento
matemático de que se rodea sirven para enmare curar el objetivo
ideológico, que consiste, nada más ni nada menos, en situar la
evolución del pensamiento en un momento dado de su historia.
»Las tesis más simples de la teoría económica contemporánea,
tanto la de los neo-clásicos y anglosajones como la que sirve
de substracto a los regímenes socialistas, con planificación centralizada,
es una obra de arte del conservadurismo.
»Aun cuando no tengan conciencia de ello, los economistas
transforman su disciplina en una máquina de establecer las leyes
de las relaciones de fuerza que existen en la sociedad., En una
palabra, la función de la economía actual se reduce a defender
el «statu quo» social, de nuestros días.
»¿ Cuál es este statu quo ? El de una civilizaron materialista
y productivista, orientada totalmente hacia la acumulación de
los bienes materiales. Su dinamismo sirve, en realidad, para legitimar
la posesión del poder, en manos de aquellos que controlan
el jarato productivo, ya se trate de la tecnocracia capitalista
de los países occidentales, o de la .burocracia planificadora
de los regímenes socialistas. ^ ,
»¿Cómo logra la economía, realizar este objetivo? De una
parte, presentándose como una ciencia intrínseca, separable de
. las restantes disciplinas humanas, con lo cual se permite, afirmar,
implícitamente, que todos los mecanismos de producción, de cambio
y de consumo, pueden ser examinados independientemente de
las estructuras sociales y culturales que, en. realidad, la determinan.
Por otra parte, al basarse en la noción de necesidad, en su
origen el consumo, se excluye toda dependencia de la organización
social y. económica. ^
»El resultado es lograr una ciencia económica, sin imaginación,
que desemboca en la contradicción fundamental de nuestras
sociedades».
Y sigue, con el subtítulo UN HOMO ECÓNOMICUS CORTADO EN RODAJAS-.
«El crecimiento implica una acumulación de emponzoñamientos,
poluciones, enojos y conflictos que amenazan la propia supervivencia
del planeta. La teoría económica hizo enormes esfuerzos
para integrar, en sus análisis, los nuevos problemas de
contorno y de «calidad de vida», incluso el del bienestar. Pero
solamente pudo llegar a resultados marginales. Fundada en esquemas
que legitiman la estructura actual del poder, desemboca en
soluciones limitadas, porque no puede atreverse a poner en cua-
275

entena el equilibrio de las relaciones de fuerza sub-tendidas en
nuestras sociedades.
»Pero estas relaciones de fuerza se fundan en circunstancias
de competencia, consumo, concentración y desigualdades, en las
que:
1) Cada uno de ellos es, por BÍ mismo, una agresión contra
el contorno y el equilibrio del planeta.
2) Exacerban el crecimiento como una condición «sine qua
non» de BU perennidad.
»Volvamos al punto de partida. Tal como boy se concibe erigida
en un dogma científico despolitizado, la ciencia económica
se encuentra en un callejón sin salida.
»Podría ayudarnos a buscar Una salida, pero, para eso, seria
necesario que el análisis de nuevo se integrase en la ciencia política,
sin renegar de sus adquisiciones técnicas y cuantitativas,
en relación con otras disciplinas humanas, tales como la sociología.
Habría dé poner a nuestro servicio, no ya el estado de un
hipotético «Homo» económico, cortado en rodajas, sino un hombre
contemplado en su totalidad social.
»Una manera de desmitificar el papel conservador de la ciencia
económica contemporánea consiste en volver a examinar, con
ojo crítico, uno de sus principales fundamentos, lá micro-economía,
poniendo después en claro laB relaciones que existen
entre ésta y los actúales modelos de crecimiento.
»En forma esquemática, la micro-economía es la parte de la
teoría económica que trata de la empresa y, de manera puramente
abstracta, intenta declarar el comportamiento de los principales
agentes, consumidores y empresarios. La micro-economía está dominada,
por completo, por la llamada teoría del equilibrio general,
heredada de trabajos desarrollados a fines del siglo xix,
" por León 'Walras.
«Mientras la vida de una empresa es, por esencia, profundamente
compleja y llena de conflictos, en la teoría económica queda
reducida a una representación orgánica simple, sin roces conflictivos,
racional y con un objetivo único: el máximo de beneficio
posible. El, resultado es que se expulsan todos los problemas que
el mundo contemporáneo del trabajo va descubriendo: condiciones
de trabajo, sistemas de devolución del poder al seno jerárquico,
responsabilidad social del patrono, distribución de beneficios,
poluciones, raidos, formaciones humanas, etc. Esta eliminación
de los problemas conflictivos lleva a un planteamiento de

la economía profundamente inadaptado a la realidad del mundo
actual».
«¿Cuál es esta noción de bienestar? Una noción, en realidad,
subjetiva que corresponde a un estado de la sociedad en que el
grado de desigualdad de la distribución de poderes y de riqueza
desencadena una mecánica de renovación de deseos y de escalada
de necesidades de consumo, por mimetismo de los grupos sociales
menos favorecidos en relación con los grupos sociales más
favorecidos.
»Existe, ciertamente, un cierto número de consumos que implican
una cierta mejora de las condiciones de vida, por ejemplo,
el progreso de la medicina. Pero la mayor parte corresponden a
necesidades de mejoras de bienestar puramente subjetivas.
»En realidad, el consumidor es un ser que se ve arrastrado por
BU medio cultural y social. En la sociedad que hemos heredado,
de la revolución industrial, no existe procedimiento alguno que
permita al individuo atender a necesidades intrínsecas».
«Esta dinámica del deseo es explotada por los productores.
La publicidad y la oferta intervienen, presionan la expresión de
la demanda».
«Desde hace 30 afios, numerosos problemaB económicos nuevos
perturban los procesos de producción, de distribución y de consumo.
»La abundancia hace más aguda la sensibilidad de los ciudadanos
a los problemas de justicia y de desigualdad, dando dimensión
nueva a los problemas del consumo colectivo. Hay, por
otra parte, los problemas y fenómenos de acumulación de detri.
tus y de polución.
»La ciencia económica multiplica sus esfuerzos para integrar
estos nuevos hechos en BUS esquemas y sus representaciones.
»La sociedad socialista, con la supresión de los medios privados
de producción y la centralización de los poderes económicos
de decisión, es una respuesta.
»El desarrollo de la intervención directa de los poderes públicos
en la gestión de las economías capitalistas y la puesta a
punto de sistemas de distribución de riquezas, por medio de transferencias
sociales, son esfnerzos para desarrollar y procedimientos
para revolucionar las preferencias, en materia de bienes colectivos.
»Pero, también, estiman los autores de «lo Anti-económico», la
ciencia de la economía se encuentra prisionera de unas formas
277

de pensamiento que conducen a un beneficio de loe sistemas
sociales establecidos.
»Tomemos, por ejemplo, los regímenes socialistas de planificación.
El individuo no resulta menos condicionado que en un
régimen capitalista. La sustitución por funciones de utilidad colectiva
del libre mecanismo del mercado lleva, de hecho, al
mismo resultado, a legitimar el poder de la minoría que controla
el aparato de producción, en este caso el partido, no los capitalistas.
»Tomemos las iniciativas de integración de los bienes colectivos
en la lógica del cálculo económico específico, al estilo de
la planificación francesa. Se trata de poner a punto unos procedimientos
que, en defecto del mercado de concurrencia, permitan
poner de relieve las preferencias relativas de los individuos. Todos
dios conducen, en la realidad, a resultados completamente
desviados».
«En la misma forma que la desviación del deseo hacia los
bienes de consumo privado permite a las empresas aumentar sus
ventas, y su poder económico, la ausencia de participación real
de los usuarios, en las decisiones colectivas, incrementa el poder
de las organizaciones que deciden y de los equipos que gobiernan.
»Lo misino que, al nivel del individuo, hay fenómenos de
ostentación y de prestigio colectivos que impulsan a orientarse
hada la demanda de equipos colectivos y hacia necesidades profundamente
diferentes, sin que se busque la forma de saber si
estos podrían resultar satisfechos de otra manera.
»Para responder a necesidades de educación, se construyen,
sistemáticamente, escuelas, Sin pensar en otras respuestas posibles,
tales como la investigación personal, las ¿elaciones informales
con nuestros prójimos, sesiones de formación, cursos por
correspondencia, etc.
»Hay otras soluciones posibles, en el cuadro de otros sistemas
de relaciones sociales. Pero estas otras soluciones jamás son contempladas».
X. EL MISTERIOSO ORDEN DEL DESORDEN.
Este es el titulo del articulo de Arthur Koestler publicado en ABC dominical
del 27 de octubre de 1974. Resulta una exposición evocadora de lo
que es la verdadera interacción. con la participación de tas partes en el
todo y el reflejo recíproco de la actitud de éste y de aquéllas en la de
cada una y de la totalidad. Esto nos parece verdaderamente importante para
orientar lo que ha de ser la verdadera participación potítica, económica, cul*
278

tural, social en general. La macroeconomia, la maccopolítica, la macrocultura
dependen de la microeconomia, la micropoiitica, la microcultura (en
términos del ámbito cuantitativo o extensivo respectivo) y aquellas no pueden
absorber a éstas sin sufrir las consecuencias de la asfixia que de
hacerlo provocarían. La vida es interacción de las partes en el todo Son
incontables tas múltiples mentes que forjan el orden vital, y no unas pocas
tas que alimentan y mueven una masa maleable y manipulable ¡Es preciso no
olvidarlo}
Pero, leamos algunos recortes:
«Una segunda analogía entre los recientes avances en la ciencia
y la paraciencia nos lq proporciona la tendencia crecientemente
holística en la primera —basada en el convencimiento de
que el todo es tan necesario para la comprensión de sus partes
como la parte lo es para la comprensión del todo—. En Biología
esta tendencia se muestra una vez más patente; en la Física es
bastante reciente y está llena de consecuencias revolucionarias.
(«Las últimas cuestiones de la . realidad siguen escapándosenos
y desaparecen en el infinito, a la manera de imágenes reflejadas
en un vestíbulo de espejos»).
»El físico doctor F. Capra ha observado que «lo que denominamos
una partícula aislada es en realidad el producto de su
acción reciproca con el ambiente. Es, por lo tanto, imposible separar
cualquier parte del universo del reBto». Esta declaración
puede aplicarse no sólo al micromundo de la Física del «quantum»,
sino también a los objetos familiares, de mayor tamaño, de
la vida diaria. Lá inercia de todos los objetos terrestres está determinada
según el principio de Mach, por la masa total del
universo que nos rodea.
«La doctrina de que todo, en el universo, está unido, en parte
por causas mecánicas, pero principalmente por afinidades ocultas
que explican también las coincidencias aparentes, no fue solamente
el fundamento de la magia primitiva, de la astrología y
la alquimia; atraviesa como un leitmotiv las enseñanzas de PitágoraB
(la armonía de las esferas), del Taoísmo, del Neoplatonismo
y de IOB filósofos del Renacimiento primitivo.
»La revolución científica del siglo xix puso fin temporalmente
a esta VÍBÍQU holísiiea y proclamó la causalidad mecánica como
señor absoluto de la materia y la mente. Somos actualmente testigos
de una oscilación del péndulo en dirección opuesta. La
tiranía gemela de la causalidad mecánica y el determinismo estricto
ha llegado a BU fin; el universo ha adquirido un nuevo
279

aspecto que parece reflejar algunas intuiciones antiguas, arquetípicas,
de unidad en la diversidad, en un giro más elevado de
la espiral. £1 principio de Macih se ha convertido en parte integrante
de la Física moderna, pese a que tiene un cierto tufillo
a misticismo. Como lo ha dicho Whitehead de un modo tanto
espectacular: «Toda agitación local estremece al universo entero.
Los efectos distantes son pequeños, pero están ahí... No hay posibilidad
de una existencia aislada, encerrada ra sí misma». También
en Biología vemos la investigación de nuevos principios —o
quizá un resurgimiento de puntos de vista anteriores— que nos
darían una actitud más satisfactoria frente a los aspectos creativos
de la evolución que la lograda por el Neo-Darwinismo, pese
a todos sus méritos históricos. La afirmación de que las mutaciones
debidas al azar, explicación y quizá ni siquiera una parte
importante de esa explicación».
«Una tendencia semejante «de formación» se manifiesta en la
evolución de los organismos hacia la realización óptima del potencial
de la materia viva y la mente viva: una tendencia universal
hacia «el desarrollo espontáneo de estados de mayor heterogeneidad
y complejidad». La evolución pasa de la unidad a la
diversidad y de aquí a formas más elevadas de unidad en la
diversidad, creando el orden del desorden, ideando pautas donde
antes no existían. Este principio creador omnipresente es tan
fundamental para la vida como su antagónico, la Segunda Ley de
Termodinámica, lo es para la materia inanimada. El biólogo
alemán "Wolterek acuñó la expresión «anamorfosis» para denominar
la tendencia de la naturaleza a crear formas de vida más
elevadas; von Bertalanafíy, uno de los pioneros de este resurgimiento
moderno, adoptó la expresión como contraste con «mofrolisis»
—la desintegración de la materia orgánica—; L. L.
Whyte lo denominó él «principio mórfico» o «principio fundamental
del desarrollo de la pauta». Está relacionado con el concepto
de «entropía negativa», de Schr5dinger (la reversión de la
disipación de la energía), que a su vez está relacionado con lo
que he denominado la «Tendencia Integradora».
»Lo que todas estas formulaciones de tanteo tienen en común
es que consideran lo mórfico o formativo, o tendencia integradora
el esfuerzo de la naturaleza por crear orden del desorden, cosmos
del caos, como un principio último e irreducible, al que debe
concederse tanta importancia como a la causalidad mecánica y
que es complementario de éste en el sentido de que la función
de las ondas y el efecto de partícula son complementarios en la
teoría del quantum».