1 LA EPOPEYA DE GILGAMESH En los albores de la civilización ...

Sin embargo hay otra versión en la cual Isthar rechaza a Dumuzi en beneficio de su
rival, el dios de la agricultura Enkimdu (es obvia la semejanza fonética con el doble de
Gilgamesh). ¿La leyenda nos habla entonces de la vieja rivalidad entre pastores y
agricultores tal como se refleja en la Biblia con Caín y Abel? “En relación a mí,¿el
agricultor en qué es superior?”, expresa Dumuzi. 25 Tal vez sea la queja encubierta en las
palabras de Enkidu. ¿por qué yo?
Frankfort dice que “sólo fueron divinizados aquellos reyes que habían sido invitados
por la Diosa a compartir su lecho. En general, los reyes que emplean un determinativo
divino antes de su nombre pertenecen a la misma época en que los textos mencionan
matrimonios de reyes con diosas [...] mientras que la idea de que un rey podía haberse
atrevido por su propia decisión a pasar la barrera entre lo humano y lo divino, choca con
todo lo que sabemos de las creencias mesopotámicas”. 26
El festival de Año Nuevo estaba precedido por toda una serie de purificaciones
rituales y vestiduras especiales. ¿Gilgamesh se rehusó a efectuar el ritual o lo impidió su
doble? ¿Quiso tomar la investidura divina desde su momento humano? Tal vez esta sea la
enseñanza del poema, Gilgamesh fue deificado, pero sólo después de su muerte.
9) Tengo la impresión de que el ritual es de importancia relevante en el mito y que
aquí está la razón de que Gilgamesh llamara padre a su abuelo. Para ello me remonto a
Grecia para hablar de los tritopátores, los padres en tercera generación, .en los rituales
matrimoniales atenienses se requería que fueran rememorados los tripátores para asegurar
la fertilidad de los esposos. Es generalmente la persona de un muerto y su intervención la
que hace ligar las generaciones en círculo, en los sistemas indoeuropeos el relevo clave no
es el padre sino “El padre del padre”. Es decir se brinca una generación como señala
Benveniste citado por María Daraki, 27 además esta autora afirma que entre un autóctono y
su sucesor hay el vacío de una generación y se dice del padre o la madre que fueron
muertos antes de sus nupcias o tuvieron un matrimonio irregular. El “salto” de una
generación borra la importancia del padre, los productos son hijos de la tierra, se produce
una reencarnación y el vacío lo representa la muerte. El abuelo engendra, desde el más allá,
al tritógenes. Y los abuelos se conocen como los autopátores. Los padres de sí mismos.
25 ibid. p.85
26 ibid p. 140
27 Cf. María Daraki. Dionisio y la Diosa Tierra. Madrid, Abada. 2005, p.180-181
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