Manual de Etnomusicología - Mayaland

“La música es un producto y tiene estructura, pero su estructura no puede
tener una existencia propia y separada de la conducta que la produce. Para
entender porqué una determinada música existe debemos también entender
cómo y porqué la conducta que la engendra es como es, y cómo y porqué los
conceptos subyacentes se organizan de tal manera que resulta en la forma
sonora deseada”.
Así la etnomusicología participa en la unificación de los aspectos de las
ciencias sociales con los de las humanistas, de tal manera que cada una
complementa a la otra, conduciendo así a un mayor entendimiento de ambas.
No se debe contemplar a ninguna de las dos ciencias como un objetivo en sí
mismo, las dos deben unificarse en una comprensión más amplia”.
Aquí se habla tanto de la unificación de la etnomusicología y la
musicología con las ciencias sociales. Se afirma que la música es un producto
de la conducta socio-cultural que la produce, y que su estructura depende de la
conducta humana que la produce aunque esto último ha resultado más difícil
demostrar de una manera convincente si pensamos en, por ejemplo, estructuras
rítmicas y melódicas.
Anteriormente se había considerado la música como un arte que existía
separadamente y que seguía sus propias leyes, pero tal punto de vista ya no es
vigente. La nueva época también significó el fin de la teoría de la evolución que
había influenciado fuertemente a los investigadores antes de la Segunda Guerra
Mundial. En la primera mitad del siglo se pensó, por ejemplo, que la música de
los aborígenes australianos clasificada como “primitiva” constituía una
expresión de la música de la humanidad en una fase de su historia más
temprana y menos desarrollada. Hoy en día no se piensa así. Las diversas
culturas del mundo han pasado por transcursos de existencia de edades iguales,
y uno no puede con ningún derecho científico clasificar a una cultura como más
primitiva que otra. En otras palabras, uno no es más “desarrollado” o
“evolucionado” porque toque el fagot en lugar del didjeridoo, o sonatas en lugar
de ragas hindúes, o porque use zapatos en lugar de sandalias.
Afortunadamente, ahora todos parecen estar de acuerdo en esto.
Además, confirma Merriam, el estudio musical en un contexto
etnomusicológico no depende de la clase de música que uno escoge, o del
grupo social o cultural que uno estudia; es decir, que todas las expresiones
musicales pueden incluirse como temas de estudio y someterse a los métodos y
procedimientos especiales de la etnomusicología.
Tal vez muchos etnógrafos han evitado ocuparse de la música en las
comunidades que han estudiado porque la descripción les ha parecido
demasiado complicada. Claro, así podía ser si uno se especializa en estudios
musicales con estos sólo entiende los conocimientos técnicos musicales. Sin
embargo, si se incluyen las estructuras de conducta como, por ejemplo, la
construcción de instrumentos musicales, la vida de los músicos, el significado
la organización musical y la identidad musical, entonces el etnógrafo puede
participar sin mayores dificultades y por lo menos relacionar sus estudios con
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