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ARTÍCULO<br />
EL PROYECTO<br />
EDUCATIVO NACIONAL<br />
VENEZOLANO:<br />
UN ANÁLISIS DEL<br />
DISCURSO TEÓRICO<br />
DESDE LA PERSPECTIVA<br />
HABERMASIANA<br />
RESUMEN<br />
En este artículo se parte <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />
compren<strong>de</strong>r los alcances <strong>de</strong>l Proyecto<br />
Educativo Nacional (PEN, 1999) en<br />
concurrencia con los componentes<br />
normativos y planificadores que le dan<br />
sustentación argumentativa; los cuales<br />
son: la Constitución <strong>de</strong> la República<br />
Bolivariana <strong>de</strong> Venezuela (1999), la<br />
Agenda Alternativa Bolivariana (2007),<br />
el documento <strong>de</strong>l Sistema Educativo<br />
Bolivariano (2007), el Plan Económico<br />
y Social 2001-2007 (2001) y el Plan<br />
Nacional <strong>de</strong> Ciencia, Tecnología e<br />
Innovación 2005 – 2030 (2005), <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
el análisis que posibilita la Teoría <strong>de</strong> la<br />
Acción Comunicativa (Habermas, 1989)<br />
hacia la interpretación <strong>de</strong>l discurso<br />
teórico político <strong>de</strong>l Estado Venezolano,<br />
en un intento por inquirir las<br />
posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> representación<br />
inclusiva <strong>de</strong> una alteridad diversa (e<br />
históricamente <strong>de</strong>sasistida) formada<br />
por los excluidos y los marginales<br />
Autoras:<br />
* Yajaira Rodríguez Noriega<br />
yjrodriguez3@uc.edu.ve<br />
** Ana María Rigual Ochoa<br />
anamrigual@hotmail.com<br />
Universidad <strong>de</strong> Carabobo.<br />
Facultad <strong>de</strong> Ciencias <strong>de</strong> la<br />
Educación. Valencia. Venezuela<br />
Recibido: 09-02-09 Aprobado: 18-<br />
06-09<br />
* Doctor en Educación. Docente<br />
<strong>de</strong> las faculta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Ingeniería y<br />
Ciencias <strong>de</strong> la Educación.<br />
Coordinadora <strong>de</strong> Investigación, jefa<br />
<strong>de</strong> la Cátedra <strong>de</strong> Introducción a<br />
las Ciencias Humanas,<br />
Departamento <strong>de</strong> Humanida<strong>de</strong>s y<br />
Ciencias Sociales. Facultad <strong>de</strong><br />
Ingeniería <strong>de</strong> la UC. Árbitro y autor<br />
en las revista «Dialógica. Revista<br />
Multidisciplinaria», Ciencias <strong>de</strong> la<br />
Educación» y «Mañongo»; PPI<br />
Nivel I (2005 y 2007) <strong>de</strong>l Ministerio<br />
<strong>de</strong> Ciencia y Tecnología.<br />
** Abogada (2003) <strong>de</strong> la<br />
Universidad Bicentenaria <strong>de</strong><br />
-Aragua. Cursante <strong>de</strong> la maestría<br />
en Derecho Procesal Laboral <strong>de</strong> la<br />
Universidad Arturo Michelena.<br />
Conferencias en congresos<br />
<strong>nacional</strong>es e inter<strong>nacional</strong>es,<br />
Sevilla (2006), Caracas (2005).<br />
Panelista II Congreso <strong>de</strong> Extensión<br />
<strong>de</strong> Educación Superior <strong>de</strong> la Región<br />
-Central. Docente ordinario en la<br />
asignatura Bases Legales <strong>de</strong> la<br />
Educación, Organización,<br />
Administración y Legislación<br />
Educativa, en la Facultad <strong>de</strong><br />
Ciencias <strong>de</strong> la Educación <strong>de</strong> la<br />
Universidad <strong>de</strong> Carabobo.<br />
189
EL PROYECTO EDUCATIVO NACIONAL VENEZOLANO: UN ANÁLISIS DEL DISCURSO<br />
TEÓRICO DESDE LA PERSPECTIVA HABERMASIANA<br />
Yajaira Rodríguez Noriega, Ana María Rigual Ochoa<br />
p.p. 189-204<br />
sociales. <strong>El</strong> PEN recogería, en este contexto, las aspiraciones masivas y<br />
estaría matizado con fuertes visos <strong>de</strong> justicialismo <strong>nacional</strong>ista y una ética<br />
<strong>de</strong>l discurso moralizante, que operaría como fuerza emancipadora, a fin <strong>de</strong><br />
i<strong>de</strong>alizar una perspectiva posible <strong>de</strong> sociedad.<br />
Palabras clave: Proyecto Educativo Nacional, Estado, Alteridad diversa, Fuerza<br />
emancipadora.<br />
THE VENEZUELAN NATIONAL EDUCATIVE PROJECT: AN ANALYSIS OF THE<br />
THEORETICAL SPEECH FROM A HABERMASIAN PERSPECTIVE<br />
190<br />
ABSTRACT<br />
The starting point of this article is the comprehension of the scopes of the<br />
National Educative Project (PEN, 1999) in concurrence with the normative and<br />
planning components that give it an argumentative support; which are the<br />
Constitution of the Bolivarian Republic of Venezuela (1999), the Alternative<br />
Bolivarian Notebook (2007), the document of the Bolivarian Educational System<br />
(2007), the Economic and Social Plan 2001-2007 (2001) and the National<br />
Plan of Science, Technology and Innovation 2005 - 2030 (2005), from the<br />
analysis that the Theory of the Communicative Action makes possible<br />
(Habermas, 1989) towards the interpretation of political theoretical speech of<br />
the Venezuelan State, in an attempt to inquire about the possibilities of inclusive<br />
representation of a diverse alterity (and historically neglected) formed by the<br />
people exclu<strong>de</strong>d and those socially marginal. The PEN would gather, in this<br />
context, the massive aspirations, and it would be tinged with a strong<br />
appearance of nationalistic justice and the ethics of a moralizing speech, that<br />
would operate like a self-sufficient force in or<strong>de</strong>r to i<strong>de</strong>alize a possible<br />
perspective of society.<br />
Key words: National Educative Project, State, Diverse alterity, Self-sufficient<br />
force.<br />
EL IDEARIO DEL PROYECTO EDUCATIVO NACIONAL. ACCIÓN Y<br />
DISCURSO<br />
(ABORDAJE TEÓRICO)<br />
Usualmente, en el campo <strong>de</strong> la planificación <strong>nacional</strong> y, más aún, en<br />
el segmento <strong>educativo</strong>, suelen encontrarse ofertas dirigidas a la<br />
consolidación <strong>de</strong> un mo<strong>de</strong>lo - patrón político, por medio <strong>de</strong> la reconducción<br />
<strong>de</strong>l tramado sistémico <strong>educativo</strong>, para legitimar la acción discursiva <strong>de</strong><br />
los protagonistas políticos <strong>de</strong>l tiempo histórico correspondiente.
REVISTA CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN<br />
Segunda Etapa / Año 2009 / Vol. 19/ Nº 34. Valencia, Julio-Diciembre<br />
En este sentido, es oportuno recordar que la crisis <strong>de</strong> legitimidad <strong>de</strong><br />
los usos morales y <strong>de</strong> la práctica racional con arreglo a fines que caracterizó<br />
a la sociedad política venezolana durante casi toda la segunda mitad <strong>de</strong>l<br />
siglo XX y que se manifestó en una fuerte agudización <strong>de</strong> las presiones<br />
estructurales expresó la necesidad <strong>de</strong> propen<strong>de</strong>r a nuevas formas <strong>de</strong><br />
cooperación e integración social; por ello todos los soportes normativos<br />
que nacerán al amparo <strong>de</strong> la llamada «Quinta República», <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
Constitución Bolivariana, pasando por el Proyecto Educativo Nacional<br />
(1999), la Agenda Alternativa Bolivariana (2007), el documento constitutivo<br />
<strong>de</strong>l Sistema Educativo Bolivariano (2007), el Plan Económico Social 2001<br />
– 2007 hasta el Plan Nacional <strong>de</strong> Ciencia, Tecnología e Innovación 2005-<br />
2030 (cada uno <strong>de</strong> los cuales está hecho <strong>de</strong>l tamaño, forma y color <strong>de</strong>l<br />
escenario y sus metas) serán su más <strong>de</strong>purada expresión.<br />
Educativamente y según este abanico conceptual, el Proyecto<br />
Educativo Nacional (PEN), será el marco teórico y la forma <strong>de</strong> comunicación<br />
(expresión <strong>de</strong> discurso) que satisfará las condiciones <strong>de</strong> veracidad, rectitud<br />
normativa y veracidad expresiva <strong>de</strong>l Estado Venezolano que inicia<br />
ejecutividad en el año 1999. Se soporta en el marco experiencial y<br />
observacional <strong>de</strong>l planificador <strong>educativo</strong> y preten<strong>de</strong> validarse en un formato<br />
argumentativo, en todos los niveles <strong>de</strong>l sistema <strong>educativo</strong>, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el inicial<br />
hasta el superior, ya que los alcances <strong>de</strong>l PEN y sus propósitos como<br />
Política <strong>de</strong> Estado contemplaron la inherencia en todo el sistema <strong>de</strong><br />
educación. Se trata, pues, <strong>de</strong> un discurso teórico que caracteriza al sector<br />
director social como <strong>de</strong> orientación marxista, apoyado en ciertos segmentos<br />
(grupos <strong>de</strong> opinión, núcleos urbanos, rurales y obreros, entre otros) que<br />
operan como la necesaria fuerza emancipadora.<br />
Al hilo <strong>de</strong> los comentarios anteriores, el PEN expresa la pulsión <strong>de</strong>l<br />
esperado <strong>de</strong>sarrollo social dirigida a los estratos minoritarios: Etnias,<br />
excluidos sociales y campesinos, pleno <strong>de</strong> códigos lingüísticos (el verbo<br />
marxista) y rituales (las prácticas <strong>de</strong> contacto social) en un formato<br />
comunicativo <strong>de</strong> fuerte toma <strong>de</strong> posición y <strong>de</strong> argumentación i<strong>de</strong>ologizada,<br />
a fin <strong>de</strong> sustituir la racionalidad con arreglo a fines, propia <strong>de</strong> las distorsiones<br />
<strong>de</strong>l paradigma liberal y burgués <strong>de</strong> la industrialización, por la racionalidad<br />
con arreglo a planes, conducente a la emancipación <strong>de</strong>l sujeto; es <strong>de</strong>cir:<br />
la Racionalidad con arreglo a valores.<br />
En este or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as, el PEN, se concibe como parte <strong>de</strong>l conjunto<br />
<strong>de</strong> legitimaciones que el Estado procura asociar a la i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> un<br />
nuevo Proyecto Nacional, por vía normativa, en el juego <strong>de</strong> ejercicio <strong>de</strong>l<br />
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TEÓRICO DESDE LA PERSPECTIVA HABERMASIANA<br />
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po<strong>de</strong>r, a los fines <strong>de</strong> irradiar el paquete así concebido como pluralidad<br />
social ... para mostrar cómo y por qué las instituciones existentes son<br />
a<strong>de</strong>cuadas para emplear el po<strong>de</strong>r político en forma tal que lleguen a<br />
realizarse los valores constitutivos <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> la sociedad (Pineda,<br />
1995: 166); <strong>de</strong> esta manera, la permanente discusión en las diferentes<br />
esferas <strong>de</strong> convivencia social caracterizará matices <strong>de</strong> cambio permanente.<br />
La concepción <strong>de</strong>l PEN, como legitimación inducida por el actual or<strong>de</strong>n<br />
político y su fuerte arraigo popular, conduciría al consenso <strong>de</strong> la lealtad <strong>de</strong><br />
las masas, en su aspiración al reconocimiento <strong>de</strong>l carácter <strong>de</strong> un profundo<br />
justicialismo social, en espíritu <strong>de</strong> cuerpo que se acompañará <strong>de</strong> un<br />
discurso ético <strong>de</strong> raigambre moralizante, <strong>de</strong> rectitud <strong>de</strong> las normas y <strong>de</strong><br />
su accionar, expresado en situaciones educativas; conocido como la ética<br />
<strong>de</strong>l discurso, en tanto expresión axiológica <strong>de</strong>l conjunto ético y<br />
<strong>de</strong>ontológico que acompaña al discurso político. A este respecto,<br />
Habermas (1991) señala:<br />
192<br />
La «ética <strong>de</strong>l discurso» es una ética «cognitivista» y una ética<br />
«universalista». Lo primero quiere <strong>de</strong>cir que ha <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>cir cómo<br />
se fundamentan los juicios morales; lo segundo, que el criterio que<br />
da para ello no expresa las intuiciones <strong>de</strong> una <strong>de</strong>terminada cultura,<br />
sino que tiene una vali<strong>de</strong>z universal (pp.: 46 y 47).<br />
Un planteamiento subyacente al anterior y complementario a ambas<br />
éticas es el <strong>de</strong> la aspiración <strong>de</strong> un futuro en el que la razón y el<br />
conocimiento coadyuven en pro <strong>de</strong> una sociedad mejor y, en ese futuro,<br />
la comunicación humana no estaría sujeta a la dominación <strong>de</strong>l Estado y<br />
los ciudadanos habrían <strong>de</strong> accionar en forma emancipada en el ámbito<br />
existencial y político. Pineda (1995) apunta, en alusión a Habermas, que<br />
«estas peculiarida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> cambio en los hechos se reconocen con el<br />
nombre <strong>de</strong> acción. En este escenario los supuestos normativos y<br />
cognitivos permanecen disociados y no sujetos a discusión; por el<br />
contrario, en el discurso, la acción es suspendida y los supuestos<br />
normativos y cognitivos son sometidos a una discusión amplia». (p. 85).<br />
Según este abanico conceptual, el PEN, como forma <strong>de</strong> acción<br />
comunicativa (expresión <strong>de</strong> discurso), concitaría las condiciones <strong>de</strong><br />
veracidad, rectitud normativa y expresividad, se soportaría en el marco<br />
experiencial y observacional <strong>de</strong>l planificador político y <strong>educativo</strong> y<br />
preten<strong>de</strong>ría validarse en un formato argumentativo. Se trata, pues, <strong>de</strong> un<br />
discurso teórico que caracteriza al Estado, director político y social,<br />
apoyado en ciertos sectores (Misiones y Al<strong>de</strong>as Educativas, entre muchas
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Segunda Etapa / Año 2009 / Vol. 19/ Nº 34. Valencia, Julio-Diciembre<br />
formas <strong>de</strong> expresividad discursiva), que operarían como la necesaria fuerza<br />
emancipadora; expresando, igualmente, la pulsión <strong>de</strong> esperado <strong>de</strong>sarrollo<br />
social dirigido a la alteridad, en tanto estratos minoritarios: Etnias,<br />
excluidos sociales, campesinos y marginales económicos, entre otros;<br />
pleno <strong>de</strong> códigos lingüísticos (el verbo marxista) y rituales (las prácticas<br />
<strong>de</strong> contacto social).<br />
En este contexto, que recoge fuerte significación filosófica en la<br />
redimensión <strong>de</strong>l ciudadano <strong>de</strong> un nuevo or<strong>de</strong>n social, la alteridad se<br />
enten<strong>de</strong>ría también como otredad; siendo el ser otro para ubicarse o<br />
constituirse como otro. Lo diferente, lo que difiere, lo distinto, lo que se<br />
distingue, es la frontera <strong>de</strong> las polarida<strong>de</strong>s, ser otro <strong>de</strong> aquello mismo que<br />
se difiere, es la diferencia <strong>de</strong> la referencia, es la oposición afirmante, la<br />
auto afirmación en la diversidad, es el nexo divergente. En este formato<br />
comunicativo, uno y otro, yo y alteridad (u otredad), tomarían fuertemente<br />
posición y argumentación en el mundo <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as y en su conjunto real;<br />
es <strong>de</strong>cir, en la i<strong>de</strong>ología y en la sociedad.<br />
En el PEN esta racionalidad con arreglo a planes se pone <strong>de</strong> manifiesto<br />
cuando teoriza las bases para construir un nuevo tejido social, no sólo en<br />
el ámbito político sino en el económico- social y <strong>educativo</strong>, con apego a<br />
valores, como la solidaridad, cooperación, participación, autonomía,<br />
libertad, respeto y autarquía, como una vía expedita para que el hombre,<br />
en la medida que participe integralmente en los asuntos públicos bajo el<br />
sello <strong>de</strong>l interés común, pueda construir un consenso activo en torno a la<br />
acción social que indubitablemente le conduzca a su soberanía y a la<br />
<strong>de</strong>mocracia. En esta conducta política, los agentes sociales y políticos<br />
fundamentales (Estado e instituciones) son los agentes sociales y políticos<br />
principales (sociedad política y civil en su conjunto y sus expresiones<br />
localistas, como las Misiones (Robinson, Ribas, Cultura, Alimentación,<br />
Vuelvan Caras, Barrio A<strong>de</strong>ntro, Negra Hipólita y Ciencia, entre un largo<br />
etcétera) y los «Motores» (cinco en total: Ley Habilitante, Reforma<br />
Constitucional, Moral y Luces, Nueva Geometría <strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r y Explosión<br />
<strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Comunal), transmitiendo valores propios <strong>de</strong>l Nacionalismo<br />
popular, exacerbado, dado su carácter <strong>de</strong> gran movilizador social, en tanto<br />
…el rechazo casi visceral hacia cualquier expresión <strong>de</strong>l Estado liberal,<br />
en un esfuerzo por penetrar todos los niveles <strong>de</strong> la sociedad y controlar<br />
toda expresión política, social y gremial, amén <strong>de</strong> sellar el compromiso<br />
con un Estado fuerte… (Chumbita, J., Di Stella.T., Gajardo P. y Gamba S.<br />
(1989: 240); así como en ...la coexistencia <strong>de</strong> elementos reaccionarios y<br />
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revolucionarios… (p. 241); <strong>de</strong> manera que la nueva emancipación <strong>nacional</strong><br />
y el rescate <strong>de</strong>l concepto <strong>de</strong> justicia social constituirá el estandarte <strong>de</strong><br />
los nuevos sectores en el diseño <strong>de</strong> un nuevo Proyecto Nacional. Chumbita,<br />
Di Stella, Gajardo y Gamba (1989) lo corroboran cuando expresan:<br />
194<br />
<strong>El</strong> fenómeno <strong>de</strong>l <strong>nacional</strong>ismo popular no pue<strong>de</strong> ser equiparado con<br />
el <strong>nacional</strong>ismo expansivo <strong>de</strong> las gran<strong>de</strong>s potencias, es una <strong>de</strong> las<br />
expresiones que presenta la evolución política <strong>de</strong>l tercer mundo. Al<br />
encontrarse la mayor parte <strong>de</strong> los sectores privilegiados <strong>de</strong> estas<br />
socieda<strong>de</strong>s comprometidos con los intereses extranjeros, la<br />
liberación <strong>nacional</strong> constituye una ban<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> las masas populares:<br />
la afirmación <strong>nacional</strong> y la justicia social se convierten así en instancias<br />
inseparables, configurando las características <strong>de</strong>finitorias <strong>de</strong> la lucha<br />
<strong>de</strong> los países <strong>de</strong>l sur (p: 588).<br />
Efectivamente, este proceso <strong>de</strong> <strong>de</strong>finitiva separación <strong>de</strong> dos sectores<br />
perfectamente diferenciados (hegemónico y subalterno) condicionará un<br />
conjunto <strong>de</strong> pautas morales, políticas y estéticas que, igualmente, ha<br />
ocurrido con los marginados, creando una subcultura que, según estos<br />
autores, se rige por sus propios códigos <strong>de</strong> moralidad y costumbres,<br />
fenómeno bastante común en Venezuela y en casi todas las socieda<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong>l llamado «Tercer Mundo». De tal manera, los autores citados señalan<br />
que esta subcultura, como expresión social, es:<br />
... propia <strong>de</strong> una minoría, mayoría, clase, casta u otro grupo <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong><br />
un sistema sociocultural más amplio... la línea teórica marxista italiana<br />
que, partiendo <strong>de</strong> A. Gramsci, ha sido enriquecida por Lombardi<br />
Satriani y otros, aporta una visión distinta <strong>de</strong>l problema, haciendo<br />
pasar el análisis por los conceptos opuestos <strong>de</strong> cultura hegemónica<br />
y cultura subalterna y privilegiando la noción <strong>de</strong> clases sociales ... en<br />
la misma línea, García Canclini prefiere hablar <strong>de</strong> culturas populares<br />
(en plural), caracterizadas no por su esencia o por un grupo <strong>de</strong> rasgos<br />
intrínsecos, sino por oposición a la cultura dominante, como producto<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>sigualdad y <strong>de</strong>l conflicto (p. 570).<br />
<strong>El</strong> análisis prece<strong>de</strong>nte conduce al examen <strong>de</strong>l actual or<strong>de</strong>namiento<br />
jurídico, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Constitución <strong>de</strong> la República Bolivariana <strong>de</strong> Venezuela<br />
(1999) hasta el Sistema Educativo Bolivariano (2007), que plantea<br />
<strong>de</strong>sarrollar un nuevo tipo <strong>de</strong> sociedad humanista, centrada en la libertad,<br />
igualdad y justicia social para construir un país soberano (la frase «refundar<br />
la república», presente en el preámbulo <strong>de</strong> la Constitución Nacional <strong>de</strong><br />
1999, es ilustrativa <strong>de</strong>l aserto), con el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la capacidad creadora
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Segunda Etapa / Año 2009 / Vol. 19/ Nº 34. Valencia, Julio-Diciembre<br />
<strong>de</strong> sus habitantes y el PEN, como <strong>proyecto</strong> y suplemento normador –<br />
regulador <strong>educativo</strong> <strong>de</strong> la Carta Fundamental Bolivariana, estructuraría un<br />
mundo <strong>de</strong> la vida en el que los actores protagónicos programarían un<br />
conjunto <strong>de</strong> acciones ten<strong>de</strong>ntes a legitimar la acción <strong>de</strong>l Estado hablante,<br />
como protagonista político y social, en sus tres niveles: Cultural, Social e<br />
Individual (o <strong>de</strong> la personalidad).<br />
En este mundo <strong>de</strong> la vida se superaría la acción comunicativa con<br />
arreglo a fines, propia <strong>de</strong> la cultura capitalista, por la racionalidad con<br />
arreglo a valores, conducente a la emancipación <strong>de</strong>l sujeto, en el espacio<br />
<strong>de</strong> la acción <strong>de</strong> subjetivida<strong>de</strong>s, don<strong>de</strong> se confrontan el homo economicus<br />
y el homo humanus. De esta manera, en el documento se localizan frases<br />
(o códigos lingüísticos) representativas <strong>de</strong>l discurso marxista, como por<br />
ejemplo: «razón dominante», «capital tras<strong>nacional</strong>», «po<strong>de</strong>r concentrado»,<br />
«...variadas clases sociales son explotadas...», «...obreros, campesinos<br />
y pequeños industriales», «competencia feroz entre capitales», «lucro,<br />
acumulación <strong>de</strong>l capital u obtención <strong>de</strong> ganancia», «encubrimiento<br />
i<strong>de</strong>ológico».<br />
En esa misma dirección apunta el hecho <strong>de</strong> <strong>de</strong>slegitimación <strong>de</strong>l<br />
sistema capitalista y <strong>de</strong> la gobernabilidad <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong>mocrático<br />
representativo, por efecto <strong>de</strong> la contradicción entre el discurso teórico<br />
(expresión política <strong>de</strong>l Estado capitalista) y el discurso práctico (expresión<br />
comunicativa <strong>de</strong> la sociedad), que ha <strong>de</strong>bilitado los fundamentos ético –<br />
políticos <strong>de</strong>l sistema, colapsado la plataforma sociopolítica <strong>de</strong>l tejido social<br />
y eclosionado en forma violenta diferentes manifestaciones, en tanto<br />
expresiones críticas <strong>de</strong> situaciones límite <strong>de</strong> equilibrio en el marco <strong>de</strong> la<br />
práctica <strong>de</strong> usos éticos y morales <strong>de</strong>l sistema, exponiéndose abiertamente<br />
a la opinión pública la explosividad <strong>de</strong> legitimidad <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> control<br />
político. En términos habermasianos, según Pineda (1995):<br />
Se dan a conocer conflictos <strong>de</strong> legitimación, apremios legitimadores,<br />
déficit <strong>de</strong> legitimación y, finalmente, crisis <strong>de</strong> legitimación, cuando la<br />
crisis económica social se combina con una erosión <strong>de</strong> los<br />
justificativos ético – morales <strong>de</strong> la dominación (p: 165).<br />
En función <strong>de</strong> los razonamientos anteriores, la combinación crítica <strong>de</strong><br />
conflictos, apremios y déficits legitimadores, en ocurrencia simultánea,<br />
<strong>de</strong>vendría en ...una revisión permanente <strong>de</strong> tradiciones fluidificadas y ...<br />
una <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> los ór<strong>de</strong>nes que preten<strong>de</strong>n legitimidad <strong>de</strong><br />
procedimientos argumentativos <strong>de</strong> creación y fundamentación <strong>de</strong> normas<br />
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TEÓRICO DESDE LA PERSPECTIVA HABERMASIANA<br />
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(Habermas, 1991: 42), ergo, restructuración total <strong>de</strong>l mundo normativo y<br />
la creación <strong>de</strong> nuevas regulaciones jurídicas. Planteada <strong>de</strong> esta manera<br />
la crisis <strong>de</strong> legitimidad <strong>de</strong> los usos morales y <strong>de</strong> la práctica racional con<br />
arreglo a fines, la sociedad manifestará la necesidad <strong>de</strong> propen<strong>de</strong>r a nuevas<br />
formas <strong>de</strong> cooperación e integración social: <strong>El</strong> PEN, entre un abanico <strong>de</strong><br />
nuevos cuerpos normativos, será su expresión.<br />
Dentro <strong>de</strong> este marco <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>raciones, en el que se intenta explicar<br />
la orientación <strong>de</strong>l Estado <strong>venezolano</strong> en la década 1999 – 2009, a partir<br />
<strong>de</strong> su política educativa, el análisis hermenéutico <strong>de</strong> contenido <strong>de</strong> los<br />
documentos resulta oportuno como apoyo metodológico, ya que permite<br />
entrar en la razón envuelta en lengua (Habermas, op. cit.), posibilitando el<br />
conocimiento exhaustivo <strong>de</strong> un instrumento jurídico y el conocimiento <strong>de</strong>l<br />
discurso teórico <strong>de</strong>l Estado en lo atinente al sector <strong>educativo</strong>, a sus formas<br />
<strong>de</strong> argumentación y a su lógica en el mundo <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as que le dan<br />
origen. En efecto, la revisión <strong>de</strong> la totalidad <strong>de</strong> los documentos permitió<br />
diferenciar tres niveles <strong>de</strong> análisis: el formal, el semántico y el sociocultural<br />
que, como interpretación <strong>de</strong> las estructuras profundas <strong>de</strong>l emisor <strong>de</strong>l<br />
discurso, interesa prepon<strong>de</strong>rar en este momento.<br />
En la perspectiva <strong>de</strong> análisis que se adopta en consecuencia, la<br />
atención a los sectores mayoritarios históricamente <strong>de</strong>spojados, que se<br />
hace evi<strong>de</strong>nte en el texto <strong>de</strong>l Proyecto Educativo Nacional, apareció antes<br />
en la Agenda Alternativa Bolivariana, logrando sintonizar emocionalmente<br />
al interlocutor más numeroso y menos favorecido; es <strong>de</strong>cir, el total <strong>de</strong> los<br />
grupos proletarios, el obrero urbano, el ama <strong>de</strong> casa, los profesionales<br />
medios y los sectores técnicos. Léase el texto <strong>de</strong> presentación <strong>de</strong> la Agenda,<br />
que recoge las metas y propósitos que <strong>de</strong>spués hilarán perfectamente en<br />
el Plan <strong>de</strong> Desarrollo Económico y Social 2001- 2007 y en el documento<br />
<strong>de</strong>l Sistema Educativo Bolivariano (2007), que a la letra dice:<br />
196<br />
Es en medio <strong>de</strong> esta dinámica cuando surge la Agenda Alternativa<br />
Bolivariana, producto <strong>de</strong>l estudio, <strong>de</strong>l pensamiento, <strong>de</strong>l trabajo y la<br />
experiencia <strong>de</strong> hombres y mujeres que hemos comprometido nuestra<br />
acción vital con una doble y formidable tarea: la muerte <strong>de</strong> lo viejo y el<br />
nacimiento <strong>de</strong> lo nuevo. La AAB, Agenda Alternativa Bolivariana, rompe<br />
con el fundamento neoliberal, se rebela contra él; <strong>de</strong>rriba los estrechos<br />
y negros muros <strong>de</strong> la visión unilateral, fragmentaria y reduccionista;<br />
para mirar en <strong>de</strong>rredor y percibir la realidad en toda su magnitud, a<br />
través <strong>de</strong> un enfoque humanístico, integral, holístico y ecológico. Por<br />
ello, la AAB comienza diciendo que el problema a solucionar no es
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Segunda Etapa / Año 2009 / Vol. 19/ Nº 34. Valencia, Julio-Diciembre<br />
meramente económico ni político ni social. Los abarca a todos ellos,<br />
es verdad. Pero va más allá <strong>de</strong> su conjunto. La forma <strong>de</strong> enfrentarlo,<br />
entonces, es a través <strong>de</strong> un po<strong>de</strong>roso ataque coordinado a lo largo<br />
<strong>de</strong> todo el frente. Atacar por partes implicaría la <strong>de</strong>rrota, parte por<br />
parte. Así, la estrategia bolivariana se plantea no solamente la<br />
reestructuración <strong>de</strong>l Estado, sino <strong>de</strong> todo el sistema político, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
sus fundamentos filosóficos mismos hasta sus componentes y las<br />
relaciones que los regulan. Por esa razón, hablamos <strong>de</strong>l proceso<br />
necesario <strong>de</strong> reconstitución o refundación <strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Nacional en<br />
todas sus facetas, basado en la legitimidad y en la soberanía. <strong>El</strong><br />
po<strong>de</strong>r constituido no tiene, a estas alturas, la más mínima capacidad<br />
para hacerlo, por lo que habremos, necesariamente, <strong>de</strong> recurrir al<br />
Po<strong>de</strong>r Constituyente, para ir hacia la instauración <strong>de</strong> la Quinta<br />
República: la República Bolivariana (República Bolivariana <strong>de</strong><br />
Venezuela, Agenda Alternativa Bolivariana, 1996).<br />
En este or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as cabe señalar que el mundo <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> la<br />
Agenda Alternativa Bolivariana, <strong>de</strong> 1996, apoyado en las voces <strong>de</strong> una<br />
masa popular que recordaba a los grasitas <strong>de</strong> Eva Perón, ha pasado, <strong>de</strong>l<br />
conjunto axiológico <strong>nacional</strong> populista (que, en ocasiones, recuerda la<br />
fascio <strong>de</strong> Mussolini y la falange franquista), preñado <strong>de</strong> acciones<br />
justicialistas, a una actual y fuerte contradicción <strong>de</strong> subjetivida<strong>de</strong>s: <strong>de</strong><br />
clase, color, credo, condición social y económica y un largo etcétera, que<br />
coloquialmente en Venezuela se asegura se trata <strong>de</strong> una auténtica guerra<br />
civil y que, sin duda, coli<strong>de</strong> con los principios fundacionales <strong>de</strong>l Plan <strong>de</strong><br />
Desarrollo Económico y Social 2001-2007, que consagraban como códigos<br />
valor el consenso, la corresponsabilidad, la diversificación, la sustentabilidad<br />
y el equilibrio <strong>de</strong> fuerzas (subrayado añadido). <strong>El</strong> siguiente texto es<br />
ilustrativo:<br />
<strong>El</strong> nuevo mo<strong>de</strong>lo fundamentará su evolución en el equilibrio <strong>de</strong> fuerzas<br />
y factores que intervienen en la multidimensionalidad <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo<br />
<strong>nacional</strong>. En este contexto el quehacer productivo diversificado y<br />
sustentable por su eficiencia y eficacia será capaz <strong>de</strong> garantizar la<br />
generalización <strong>de</strong> posbeneficios económicos como fórmula <strong>de</strong><br />
equidad en el acceso al bienestar para toda la población. <strong>El</strong> perfil<br />
social <strong>de</strong>l concepto <strong>de</strong> equilibrio se afinca en la conciencia histórica<br />
<strong>de</strong> balancear a<strong>de</strong>cuadamente el interés individual y el interés social,<br />
especialmente la exclusión y marginalización <strong>de</strong> los más débiles y<br />
procurar un mejor vínculo racional y justo en la distribución social <strong>de</strong><br />
la riqueza y el ingreso <strong>nacional</strong> generado, <strong>de</strong> tal forma que el mo<strong>de</strong>lo<br />
será incluyente en la atención <strong>de</strong> las necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la población. A<br />
197
EL PROYECTO EDUCATIVO NACIONAL VENEZOLANO: UN ANÁLISIS DEL DISCURSO<br />
TEÓRICO DESDE LA PERSPECTIVA HABERMASIANA<br />
Yajaira Rodríguez Noriega, Ana María Rigual Ochoa<br />
p.p. 189-204<br />
198<br />
su vez la solución pacífica y civilizada <strong>de</strong> los conflictos <strong>de</strong> intereses<br />
se centrará en el respeto al respeto <strong>de</strong> los ciudadanos, frente a una<br />
gestión pública que <strong>de</strong>berá ser la expresión <strong>de</strong>l consenso como<br />
base <strong>de</strong> la legitimidad <strong>de</strong>l Estado. Por otra parte, la motivación al<br />
logro y la disposición productiva <strong>de</strong> todos los agentes sociales <strong>de</strong>l<br />
cambio será alcanzada por una sociedad que exigirá una participación<br />
corresponsable y <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> todos los sectores, en todos los<br />
ámbitos y en cada momento <strong>de</strong>l porvenir (Constitución <strong>de</strong> la República<br />
Bolivariana <strong>de</strong> Venezuela, 1999).<br />
Igualmente, al revisar el documento La Educación Bolivariana:<br />
Políticas, Programas y Acciones. «Cumpliendo las Metas <strong>de</strong>l Milenio»<br />
(2004), pue<strong>de</strong> evi<strong>de</strong>nciarse la hilvanación discursiva <strong>de</strong>l fundamento<br />
constitucional y sus expresiones reguladoras en política educativa, en<br />
alusión taxativa a la obligación, gratuidad e inclusividad <strong>de</strong> las minorías<br />
en la gestión educativa. Sobre este particular vale la pena <strong>de</strong>stacar la<br />
siguiente consi<strong>de</strong>ración:<br />
Es así, que convocando al país para la <strong>de</strong>liberación sobre el futuro<br />
que se quiere para el país, se impulsó y aprobó en 1999 una nueva<br />
Carta Constitucional en la cual se recogen y profundizan principios y<br />
normas <strong>de</strong> la tradición republicana que valora a la educación en lo<br />
que significa para la justicia y la igualdad y a estos i<strong>de</strong>ales como el<br />
epicentro <strong>de</strong> la institucionalidad <strong>de</strong> una <strong>de</strong>mocracia inclusiva. <strong>El</strong> nuevo<br />
texto <strong>de</strong> la Constitución Bolivariana establece la garantía <strong>de</strong>l <strong>de</strong>recho<br />
a la educación y el valor <strong>de</strong> la escuela pública para la integración<br />
social, extien<strong>de</strong> la obligatoriedad y la gratuidad, reconoce los <strong>de</strong>rechos<br />
<strong>de</strong> los grupos y las minorías <strong>nacional</strong>es marginadas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> siempre,<br />
propone formas <strong>de</strong> control ciudadano en la gestión <strong>de</strong> los servicios y<br />
compromete un mínimo aceptable <strong>de</strong> inversión para modificar los<br />
obstáculos que durante las décadas pasadas <strong>de</strong>terioraron las<br />
condiciones <strong>de</strong> la enseñanza y el aprendizaje (pp: 10 y 11).<br />
Al hilo <strong>de</strong> los comentarios anteriores, es oportuno agregar que el<br />
discernimiento político <strong>de</strong>l Estado Venezolano en la llamada «Quinta<br />
República» se hace presente, puntual y cimeramente en las primeras<br />
páginas <strong>de</strong>l documento <strong>de</strong>l Sistema Educativo Bolivariano (2004), al ratificar<br />
la orientación filosófica y jurídica que se siembra en la Constitución <strong>de</strong><br />
1999 y que plantea entre sus metas la refundación <strong>de</strong> la República, el<br />
nuevo ciudadano, los nuevos valores y un individualismo que se realiza en<br />
el colectivo; es <strong>de</strong>cir, un yo que adquiere sentido en la alteridad diversa.<br />
Es notable la importancia otorgada a la educación como factor <strong>de</strong>
integración y propulsor <strong>de</strong> las transformaciones necesarias. Véase el texto<br />
constitucional expresado a continuación:<br />
Nuestra Constitución contiene la filosofía y el marco legal que orientan<br />
el proceso <strong>de</strong> refundación <strong>de</strong> la República como fin supremo <strong>de</strong>l<br />
Estado y plantea la formación <strong>de</strong> un ciudadano y una ciudadana<br />
transformadores, con principios y valores <strong>de</strong> cooperación, solidaridad,<br />
convivencia, unidad e integración, que garanticen dignidad y bienestar<br />
individual y colectivo. Asimismo, nuestra Carta Magna consi<strong>de</strong>ra un<br />
proceso <strong>de</strong> educación integral para todos y todas como base <strong>de</strong> la<br />
transformación social, política, económica, territorial e inter<strong>nacional</strong><br />
(SEB, 2004: 4).<br />
Todos los documentos prece<strong>de</strong>ntes y sus contenidos tienen como<br />
intención discursiva hilvanar argumentativamente el discurso político <strong>de</strong>l<br />
Estado Venezolano inaugurado en 1999 y a su vez preparar para realizar<br />
una aguda crítica a la globalización, como paradigma cultural y<br />
contradicción principal.<br />
CRÍTICA A LA GLOBALIZACIÓN Y TERCERA VÍA<br />
REVISTA CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN<br />
Segunda Etapa / Año 2009 / Vol. 19/ Nº 34. Valencia, Julio-Diciembre<br />
<strong>El</strong> proceso <strong>de</strong> mundialización social, como óbice a las posibilida<strong>de</strong>s<br />
educativas en Venezuela, es el punto <strong>de</strong> honor y <strong>de</strong> inicio a una<br />
confrontación teórico – i<strong>de</strong>ológica que el Estado, como ente emisor <strong>de</strong>l<br />
discurso, inicia contra el componente global, como contradicción principal<br />
a ser adversada; al <strong>de</strong>cir <strong>de</strong> Chumbita, J. y otros (1989). La particularización<br />
<strong>de</strong>l esquema teórico <strong>de</strong> contradicción y lucha <strong>de</strong> contrarios, propios <strong>de</strong> la<br />
reflexión maoísta, pue<strong>de</strong> ser apreciada esencialmente en el siguiente texto:<br />
La interpretación maoísta <strong>de</strong> la dialéctica marxista introduce el<br />
concepto <strong>de</strong> contradicción principal para explicar el antagonismo entre<br />
un país semicolonial como China y el imperialismo. Las <strong>de</strong>más,<br />
incluida la existente entre la burguesía y el proletariado, son<br />
consi<strong>de</strong>radas contradicciones secundarias. Mao subrayó siempre la<br />
importancia <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong> clases, incluso durante la etapa <strong>de</strong><br />
construcción socialista. Formuló la distinción entre las contradicciones<br />
en el seno <strong>de</strong>l pueblo, y las existentes entre el pueblo y sus enemigos.<br />
Las primeras no son antagónicas, pue<strong>de</strong>n resolverse por medio <strong>de</strong><br />
la crítica y la educación; las segundas, <strong>de</strong> carácter antagónico, <strong>de</strong>ben<br />
resolverse por los medios coercitivos <strong>de</strong> la dictadura <strong>de</strong>l proletariado...<br />
(p: 368).<br />
199
EL PROYECTO EDUCATIVO NACIONAL VENEZOLANO: UN ANÁLISIS DEL DISCURSO<br />
TEÓRICO DESDE LA PERSPECTIVA HABERMASIANA<br />
Yajaira Rodríguez Noriega, Ana María Rigual Ochoa<br />
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La perspectiva que se adopta para enfrentar los retos <strong>de</strong> la globalización<br />
y volver a los orígenes pareciera ser la enseñanza <strong>de</strong> la nueva acción<br />
discursiva propuesta en el PEN. En cuanto al ícono – estandarte pudiera<br />
ser el rescate <strong>de</strong>l autoctonismo, <strong>de</strong> lo regional, <strong>de</strong> las minorías <strong>de</strong>splazadas,<br />
<strong>de</strong>l campesinado como sujeto histórico, <strong>de</strong> la renaturalización y la<br />
reterritorialización <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ntidad <strong>de</strong> las naciones, en un juego <strong>de</strong> lenguaje<br />
– respuesta opuesto al lenguaje <strong>de</strong>l pensamiento único y <strong>de</strong> la enajenación<br />
discursiva propios <strong>de</strong>l paradigma <strong>de</strong> la globalización, según patrón <strong>de</strong><br />
homogeneización cultural, con apoyo en el neodarwinismo social que, al<br />
<strong>de</strong>cir <strong>de</strong>l planificador <strong>nacional</strong>, en tanto sujeto emisor <strong>de</strong>l mensaje en el<br />
paquete discursivo (PEN, op. cit.: 14), selecciona socieda<strong>de</strong>s y naciones<br />
enteras en una nueva división <strong>de</strong>l trabajo, con carácter <strong>de</strong> selectividad<br />
educativa <strong>de</strong>l más competente sobre el más humano; siendo aplicable<br />
como reto social a la nueva misión <strong>de</strong>l planificador <strong>educativo</strong> en la Quinta<br />
República: <strong>El</strong> <strong>de</strong>smontaje <strong>de</strong>l patrón ético –axiológico, concebido como<br />
discurso teórico <strong>de</strong> soporte y valor a la inter<strong>nacional</strong>ización <strong>de</strong> la teoría<br />
<strong>de</strong>l capital humano, que había colocado en <strong>de</strong>suso la participación educativa<br />
<strong>de</strong> las minorías.<br />
En consecuencia, en la acción discursiva <strong>de</strong>l PEN se buscará un<br />
tercerismo o «Tercera Vía»: la <strong>de</strong>l Socialismo <strong>de</strong>l Siglo XXI, contrario a la<br />
«Primera Vía»: la <strong>de</strong>l Capitalismo Global; opuesto también a la «Segunda<br />
Vía»: la <strong>de</strong>l Socialismo Teórico. La Tercera Vía ha adoptado matices que<br />
la historia ha recogido y que han significado vehículos importantes en los<br />
cambios estructurales en naciones europeas, orientales, medio – orientales<br />
y americanas. De esta manera Chumbita y otros (op. cit.) analizan<br />
certeramente la tercera vía en su expresión concreta, al rastrear las<br />
experiencias que sobre su adaptación a las diferentes geografías y<br />
condiciones socioculturales registra la historia. A este respecto, el<br />
contenido <strong>de</strong>l siguiente párrafo ilustra perfectamente lo expresado<br />
anteriormente:<br />
200<br />
…una <strong>de</strong> las formulaciones explícitas fue la «tercera posición<br />
Justicialista», <strong>de</strong> Juan Domingo Perón, en 1946; fueron también<br />
precursores en esa actitud el mariscal Tito en Yugoslavia, al romper<br />
con la U.R.S.S y <strong>de</strong>finir el socialismo autogestionario y yugoslavo, y el<br />
primer ministro J. Nheru en la India, que sostenía un programa<br />
<strong>nacional</strong>ista y socialista. Pue<strong>de</strong> situarse en la misma perspectiva el<br />
«socialismo árabe» <strong>de</strong> G. A. Nasser que ha tenido gran influencia en<br />
los países islámicos. Circunscrito a los asuntos <strong>de</strong> la política
REVISTA CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN<br />
Segunda Etapa / Año 2009 / Vol. 19/ Nº 34. Valencia, Julio-Diciembre<br />
inter<strong>nacional</strong>, Ch. De Gaulle impulsó en Francia otro tipo <strong>de</strong><br />
Tercerismo (p. 589).<br />
Este tercer camino se fundamentaría en el rescate <strong>de</strong>l campesinado<br />
como fuerza social, <strong>de</strong> los grupos étnicos y minoritarios excluidos, <strong>de</strong> los<br />
<strong>de</strong>sempleados, <strong>de</strong>splazados y <strong>de</strong>sescolarizados, entre otros. <strong>El</strong> tercer<br />
camino, por en<strong>de</strong>, en Venezuela, hoy, apoyará sus pretensiones <strong>de</strong> vali<strong>de</strong>z<br />
en las experiencias exógenas, como la cubana, la iraní y la china. Es por<br />
ello fundamental compren<strong>de</strong>r que el énfasis que se observa en el<br />
documento <strong>de</strong>l PEN y <strong>de</strong> sus argumentaciones normativas<br />
complementarias por <strong>de</strong>linear condiciones para un posible tercerismo como<br />
fuerza emancipadora <strong>de</strong> esta acción discursiva, apoyado en rescatar el<br />
movimiento campesino y en relevar las localida<strong>de</strong>s regionales sobre las<br />
generalida<strong>de</strong>s citadinas, se explica a partir <strong>de</strong> la comprensión <strong>de</strong> la<br />
cancelación <strong>de</strong>l proletariado obrero urbano y <strong>de</strong> las vicisitu<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l proceso<br />
<strong>de</strong> acumulación <strong>de</strong> riquezas.<br />
Respecto a los comentarios anteriores, es válido emitir opinión respecto<br />
a que el país <strong>nacional</strong>, receptor <strong>de</strong>l mensaje y <strong>de</strong> sus códigos, introyecta<br />
un acervo cultural <strong>de</strong> agudo acento i<strong>de</strong>ologizante y <strong>de</strong> refrescamiento <strong>de</strong><br />
tardíos enfrentamientos <strong>de</strong> clases sociales opuestas, haciendo hincapié<br />
en el indubitable sentido <strong>de</strong> exclusión social que supone la prevalencia<br />
<strong>de</strong>l nuevo patrón tecnológico. En efecto, la sociedad <strong>de</strong>l conocimiento, la<br />
competitividad y la productividad surgen como componentes<br />
importantísimos en la consolidación <strong>de</strong> los renovados conceptos <strong>de</strong><br />
«ciudadano» y «ciudadanía», categorías componentes <strong>de</strong> la nueva<br />
sociedad mundial <strong>de</strong> las re<strong>de</strong>s intercomplementadas.<br />
En este or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as, al enfrentar el concepto a la percepción que<br />
sobre este proceso tiene el Estado, en tanto emisor <strong>de</strong>l mensaje incluido<br />
en el PEN, se <strong>de</strong>tectan discontinuida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> nivel discursivo, en razón a<br />
que el planificador <strong>educativo</strong> cimenta el concepto <strong>de</strong> globalización a partir<br />
<strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo social sobre la base <strong>de</strong> la primacía <strong>de</strong> la razón técnico<br />
instrumental sobre la razón crítica. Este concepto <strong>de</strong>svía el sentido<br />
tecnocrático y capital intelectual hacia la hiperconcentración <strong>de</strong> las<br />
riquezas en pocas manos. La frase Acumulación individual <strong>de</strong> riquezas<br />
(PEN, op. cit.: 13) expresa este nivel <strong>de</strong> análisis; asignando carácter<br />
economicista a un proceso <strong>de</strong> inter<strong>nacional</strong>ización social que compren<strong>de</strong>,<br />
abarca, abraza e interviene todos los sectores <strong>de</strong> la vida <strong>de</strong> las naciones,<br />
en un <strong>de</strong>venir <strong>de</strong> <strong>de</strong>rrumbe <strong>de</strong> fronteras y <strong>de</strong> mundialización <strong>de</strong> la moneda,<br />
201
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TEÓRICO DESDE LA PERSPECTIVA HABERMASIANA<br />
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<strong>de</strong> la mercancía, <strong>de</strong>l capital y <strong>de</strong>l conocimiento. Sobre este particular,<br />
Wolovick (1993) formula consi<strong>de</strong>raciones acerca <strong>de</strong> la prevalencia <strong>de</strong>l<br />
principio <strong>de</strong> la red sobre la sumatoriedad <strong>de</strong> las <strong>nacional</strong>ida<strong>de</strong>s y amplía<br />
su planteamiento al consi<strong>de</strong>rar que:<br />
202<br />
Es un proceso <strong>de</strong> globalización <strong>de</strong> la economía mundial, que la lleva<br />
a un nivel <strong>de</strong> integración y complementariedad <strong>de</strong> sus diversos<br />
ámbitos (financiero, comercial, productivo, tecnológico), nunca antes<br />
imaginado, la economía mundial ya no es una sumatoria <strong>de</strong><br />
economías <strong>nacional</strong>es, sino una gran red <strong>de</strong> relaciones con una<br />
dinámica autónoma (p: 164).<br />
CONSIDERACIONES FINALES: EL PEN, DISCURSO POLÍTICO<br />
EDUCATIVO EN EL FRACTAL DE UNA DÉCADA<br />
<strong>El</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la Quinta República durante su primer lustro (1999 –<br />
2004) significó la escritura <strong>de</strong> un nuevo país y <strong>de</strong> sus nuevas instituciones,<br />
un proceso constituyente y un nuevo texto constitucional. Nacía<br />
normativamente la Quinta República, su discurso y la Constitución<br />
Bolivariana sería su legitimación normativa principal.<br />
A partir <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1999 se escribe y legitima por sufragio la nueva<br />
Carta Magna. Ya con una nueva república se inicia el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> nuevas<br />
instituciones; <strong>de</strong> los tres po<strong>de</strong>res originales (Ejecutivo, Legislativo y<br />
Judicial) a los cinco actuales (Ejecutivo, Legislativo, Judicial, <strong>El</strong>ectoral y<br />
Ciudadano); la naturaleza <strong>de</strong>l país se ha transformado, y el efecto cascada<br />
es inmediato <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la «<strong>de</strong>mocracia participativa y protagónica»<br />
(establecida y tipificada en la Constitución <strong>de</strong> la República Bolivariana <strong>de</strong><br />
Venezuela, 1999), hasta el «Socialismo <strong>de</strong>l Siglo XXI» (código lingüístico<br />
<strong>de</strong> reciente data que <strong>de</strong>scribe la actual fisonomía <strong>de</strong>l Estado Venezolano,<br />
en un tapíz variopinto que ha <strong>de</strong>smontado viejas instituciones y programas<br />
y ha construido y activado otros, <strong>de</strong>nominados «misiones» (Robinson,<br />
Ribas, Cultura, Alimentación, Vuelvan Caras, Barrio A<strong>de</strong>ntro, Negra<br />
Hipólita, Ciencia, etc., cada una <strong>de</strong> las cuales redimensiona el concepto<br />
y significado <strong>de</strong> los antiguos programas sociales <strong>de</strong> asistencia a la<br />
población) y, otros <strong>de</strong>nominados «Motores» (cinco en total: Ley Habilitante,<br />
Reforma Constitucional, Moral y Luces, Nueva Geometría <strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r y<br />
Explosión <strong>de</strong>l Po<strong>de</strong>r Comunal).<br />
La justificación y plena vigencia <strong>de</strong>l i<strong>de</strong>ario <strong>de</strong>l PEN, ya con diez<br />
años, se <strong>de</strong>be a la necesidad <strong>de</strong> legitimación <strong>de</strong>l Estado y <strong>de</strong> su discurso<br />
político a través <strong>de</strong> sus brazos institucionales, entre otros el sistema
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Segunda Etapa / Año 2009 / Vol. 19/ Nº 34. Valencia, Julio-Diciembre<br />
<strong>educativo</strong> <strong>venezolano</strong>, en relación con las diferentes posiciones políticas<br />
y sociales <strong>de</strong> los sectores protagónicos que hacen vida en el tejido social.<br />
<strong>El</strong> Proyecto Educativo Nacional fue y es concebido como un escenario<br />
i<strong>de</strong>al para posibilitar la inclusividad <strong>de</strong>l otro (la alteridad), es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> los<br />
grupos minoritarios, etnias, pobres y sectores históricamente <strong>de</strong>sasistidos,<br />
en el seno <strong>de</strong>l Sistema Educativo Bolivariano (2007) y en la sociedad en<br />
su conjunto; sin embargo, opiniones recogidas por Pineda (ya citado) son<br />
coinci<strong>de</strong>ntes en un porcentaje significativo respecto a lo propuesto por el<br />
PEN y a lo particularmente logrado en este sentido.<br />
Des<strong>de</strong> la perspectiva más general, es necesario compren<strong>de</strong>r que el<br />
proceso <strong>de</strong> expansión <strong>de</strong> la globalización, es, hoy, un proceso <strong>de</strong> «Nueva<br />
Historia» (Castells, 1989), soslayarlo supondría transformar al país en un<br />
sujeto ahistórico, victimizado en su circularidad. Es por ello importante la<br />
relectura permanente <strong>de</strong> la visión y misión <strong>de</strong>l sistema <strong>educativo</strong>, sin<br />
<strong>de</strong>mérito <strong>de</strong> los cambios profundos a nivel global, amén <strong>de</strong> la ratificación<br />
<strong>de</strong> la importancia <strong>de</strong> la región y la localidad, en un medio <strong>de</strong> permanente<br />
constructividad, <strong>de</strong> reingeniería constante, concebida como <strong>de</strong> reconstrucción<br />
<strong>de</strong> lo mal construido, relevando lo local como el lugar don<strong>de</strong><br />
nace lo global; por consiguiente, es fundamental recordar a Estay Reino<br />
(1995) quien, sin <strong>de</strong>svincular la prepon<strong>de</strong>rancia <strong>de</strong>l sector económico,<br />
apuntó hacia otros hitos, propios <strong>de</strong>l capitalismo <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo tardío <strong>de</strong><br />
nuestras naciones, al analizar los problemas <strong>de</strong> integración y afirmar que<br />
los verda<strong>de</strong>ros problemas para una integración efectiva a las nuevas<br />
condiciones <strong>de</strong>l marco inter<strong>nacional</strong> no se tocan. Son aquellos localizados<br />
en la estructura productiva y <strong>de</strong>rivados <strong>de</strong>l funcionamiento <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>lo<br />
centro periferia: Acumulación <strong>de</strong>l capital, flexibilidad <strong>de</strong> la oferta, atraso<br />
tecnológico, perfil <strong>de</strong>l comercio exterior, etc.<br />
A la luz <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as habermasianas; resulta interesante concluir este<br />
análisis recordando algún momento en la vida <strong>de</strong>l pensador alemán, cuando<br />
se revisaba teóricamente, al analizar el concepto <strong>de</strong> buena vida ciudadana,<br />
colocando el acento en la observancia <strong>de</strong> las particularida<strong>de</strong>s sobre las<br />
universalida<strong>de</strong>s, en la incorporación <strong>de</strong> los componentes «moral» y<br />
«eticidad» a la acción comunicativa y en el alcance <strong>de</strong> la «sustancia <strong>de</strong><br />
un modo <strong>de</strong> vida». Creemos que el análisis <strong>de</strong> un discurso, político,<br />
económico, <strong>educativo</strong>, social y <strong>de</strong> toda esfera <strong>de</strong>l quehacer humano, ha<br />
<strong>de</strong> dirigirse a consolidar al buen ciudadano, suma acumulada <strong>de</strong> moral,<br />
ética, acción comunicativa y modo <strong>de</strong> vida.<br />
203
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