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círculo; pero dentro de esos límites poseemos a cada amigo
no menos sino más a medida que crece el número de aquellos
con quienes 10 compartimos. En esto la amistad muestra una
gloriosa «aproximación por semejanza» al Cielo, donde la
misma multitud de los bienaventurados (que ningún hombre
puede contar) aumenta el goce que cada uno tiene de Dios;
porque al verle cada alma a su manera comunica, sin duda,
esa visión suya, única, a todo el resto de los bienaventurados.
Por eso dice un autor antiguo que los serafines, en la visión
de Isaías, se están gritando «unos a otros» «Santo, Santo,
Santo» (Isaías, 6,3). Así, mientras más compartamos el Pan
del Cielo entre nosotros, más tendremos de Él.
La teoría homosexual, por tanto, no me parece en absoluto
plausible. Esto no quiere decir que la amistad y el eros
anormal no se hayan nunca combinado. Ciertas culturas en
ciertas épocas parecen haber tendido a esa contaminación.
En las sociedades de guerreros era, me parece a mí, muy
posible que esa mezcla se deslizara entre el maduro Valiente
y su joven escudero o escolta. La ausencia de mujeres, cuando
el hombre se hallaba en la guerra, tenía sin duda algo que
ver con eso. Al determinar-si determinar-si es que uno cree que necesita
o puede determinarlo- dónde se insinuaba o dónde no la
homosexualidad, debemos guiarnos con seguridad por pruebas,
cuando las hay, y no por una teoría a priori. Los besos,
las lágrimas y los abrazos no son en sí mismos una prueba
de homosexualidad. Las implicaciones serían, en todo caso,
demasiado cómicas: Hrothgar abrazando a Beowulf, Johnson
abrazando a Boswell (una pareja manifiestamente heterosexual)
y todos esos viejos centuriones, rudos y peludos,
que aparecen en Tácito estrechándose entre sus brazos unos
a otros y pidiendo un último beso cuando la legión se disolvía...,
¿eran todos afeminados? Si puede usted creer eso, es
que es capaz de creer cualquier cosa. Desde una perspectiva
histórica amplia, no son, por supuesto, los gestos demostrativos
de la amistad entre nuestros antepasados, sino la ausen-
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cia de estos gestos en nuestra propia sociedad 10 que requiere
una explicación especial. Somos nosotros, no ellos, los que
nos hemos salido del tiesto.
He dicho que la amistad es el menos biológico de los
amores. Tanto el individuo como la comunidad pueden sobrevivir
sin ella; pero hay alguna otra cosa, que se confunde
a menudo con la amistad, y que la comunidad sí necesita, una
cosa que, no siendo amistad, es la matriz de la amistad.
En las primeras comunidades, la cooperación de los varones
como cazadores o guerreros no era menos necesaria
que la tarea de engendrar y criar a los hijos. Una tribu donde
no hubiera inclinación por una de esas tareas moriría, con la
misma seguridad que la tribu que no tuviera inclinación por
la otra tarea. Mucho antes de que la historia comenzara, los
hombres nos hemos reunido, sin las mujeres, y hemos hecho
cosas; teníamos que hacerlas. Y sentir agrado por hacer lo
que es necesario hacer es una característica que tiene valor de
supervivencia. No sólo debíamos hacer cosas sino que teníamos
que hablar de ellas: teníamos que hacer un plan de caza
y de batalla. Cuando éstas terminaban, teníamos que hacer
un examen post mortem y sacar conclusiones para el futuro;
y esto nos gustaba todavía más. Ridiculizábamos o castigábamos
a los cobardes y a los chapuceros, y elogiábamos a los
que se destacaban en las acciones de guerra o de caza.
- Él tenía que haber sabido que nunca podría acercarse
al animal con el viento dándole de ese lado...
- Es que yo tenía una punta de flecha más ligera; por
eso resultó.
- Lo que yo siempre digo es que...
- Se lo clavé así, ¿ves? Así como estoy sosteniendo ahora
esta vara... .
Lo que hacíamos era hablar del trabajo. Disfrutábamos
mucho de la compañía de unos con otros: nosotros los
valientes, nosotros los cazadores, todos unidos por una destreza
compartida, por los peligros y los padecimientos com-
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