cslewis-los-cuatro-amores

da en la amistad, con una cercanía de aproximación, y no
sólo de semejanza.
En consecuencia, la amistad, como los demás amores
naturales, es incapaz de salvarse a sí misma. Debido a que es
espiritual, se enfrenta a un enemigo más sutil; debe, incluso
con más sinceridad que los otros amores, invocar la protección
divina si desea seguir siendo auténtica. Consideremos,
pues, lo angosto que es el verdadero camino de la amistad.
No debe llegar a ser lo que la gente llama «una sociedad de
bombos mutuos»; pero si no está llena de admiración mutua,
de amor de apreciación, no es amistad en absoluto, porque
a menos que nuestras vidas se vean lastimosamente empobrecidas,
con nuestras amistades debe ocurrir lo que con
Christiana y su tertulia en The Pilgrim's Progress:
Cada una parecía sentir terror de las demás, porque
no podía ver en ella misma la aureola que podía ver en las
otras. Por eso, cada una empezaba a estimar a las demás
más que a sí misma. Porque «tú eres más guapa que yo»,
decía una; «y tú tienes más gracia que yo», decía otra.
A la larga hay una sola forma de probar con seguridad
esta ilustrativa experiencia. Y Bunyan lo señala en el mismo
pasaje: fue en la Casa del Intérprete, después de ser bañadas,
ungidas y vestidas con limpias «ropas blancas», cuando las
mujeres se vieron unas a otras bajo esa luz. Si recordamos el
baño, la unción, la vestimenta, nos sentiremos seguros; y
mientras más elevada sea la base común de la amistad, más
necesario será recordarla. Sobre todo en una amistad explícitamente
religiosa, olvidarla sería fatal.
Porque entonces sentiremos que somos nosotros mismos
-nosotros cuatro o cinco- quienes nos hemos elegido unos
a otros, al percibir cada uno la belleza interior de los demás,
todos iguales, y formando así una nobleza voluntaria, creeremos
que nosotros mismos nos hemos elevado por encima
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del resto de la humanidad gracias a nuestros propios poderes.
Los otros amores no suscitan la misma ilusión. Obviamente,
el afecto requiere afinidad o, por lo menos, una
proximidad que no depende nunca de nuestra elección. Y en
cuanto al eros, la mitad de las canciones de amor y la mitad
de los poemas de amor en el mundo nos dirán que el ser
amado es nuestro destino o fatalidad, tan poco escogido por
uno como la descarga de un rayo, ya que «no está en nuestro
poder amar u odiar». Han sido las flechas de Cupido, los
genes, cualquier cosa menos nosotros mismos.
Pero en la amistad, en la que se está libre de todo eso,
creemos haber elegido a nuestros iguales, y en realidad unos
pocos años de diferencia en las fechas de nacimiento, unos
pocos kilómetros más entre ciertas casas, la elección de una
universidad en vez de otra, el destino en distintos regimientos,
la circunstancia accidental de que surja o no un tema en
un determinado encuentro, cualquiera de estas casualidades
podría habernos mantenido separados. Pero para un cristiano,
estrictamente hablando, no hay casualidades.
Un secreto Maestro de Ceremonias ha entrado en acción.
Cristo, que dijo a sus discípulos «Vosotros no me habéis
elegido a Mí, sino que Yo os elegí a vosotros», puede realmente
decir a cada grupo de amigos cristianos: «Vosotros no
os habéis elegido unos a otros, sino que Yo os he elegido a
unos para otros». La amistad no es una recompensa por
nuestra capacidad de elegir y por nuestro buen gusto de
encontrarnos unos a otros, es el instrumento mediante el
cual Dios revela a cada uno las bellezas de todos los demás,
que no son mayores que las bellezas de miles de otros hombres;
por medio de la amistad Dios nos abre los ojos ante
ellas. Como todas las bellezas, éstas proceden de Él, y luego,
en una buena amistad, las acrecienta por medio de la amistad
misma, de modo que éste es su instrumento tanto para crear
una amistad como para hacer que se manifieste. En este
festín es Él quien ha preparado la mesa y elegido a los
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