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nueva_r87_diciembre08:ramona 11/24/08 3:42 PM Page 18
se plantea colectivizar los medios de producción
artístico-culturales en el sentido de:
- La producción grupal de obras y eventos de
arte.
- Lograr la participación creativo-productiva
del público.
- Ampliar demográficamente el consumo a
los sectores populares, tradicionalmente marginados.
- Ligarse a las luchas de los trabajadores y el
pueblo”. 12
Recuperan de la experiencia peruana conceptos
clave como el de “arte al paso”, acuñado
por Huayco en alusión a la popular “comida
al paso”, a partir de su crucial instalación
“Salchipapas” (1980), construida (en la
calle y luego dentro de la galería) con miles de
latas de leche vacías, recicladas de la basura.
También mantienen la referencia al primer
Canclini, por ejemplo cuando Bedoya elige citarlo
como epígrafe: “El arte nunca es más
fascinante, creativo, y liberador que cuando
actúa en forma solidaria con la capacidad
productiva y de conocimiento del pueblo”. 13
Algunos de los integrantes de Gas-Tar / CA-
PaTaCo eran militantes del Frente de Artistas
del Movimiento al Socialismo (MAS), partido
de orientación trotskista que tuvo un crecimiento
significativo dentro del mapa opositor
de la transición (antes de su rotundo estallido
y dispersión a principios de los noventa). Si
bien esta pertenencia no implicó una sujeción
“orgánica” de todas las propuestas impulsadas
por el grupo a la política cultural y artística
del MAS –más bien, se trató de una convivencia
con dificultades y en permanente tensión–,
es cierto que varias de ellas adquieren
mayor resonancia si se leen en relación a la línea
partidaria. En particular, ello puede notarse
en la intervención que Gas-Tar realiza en el
12> S/f., “Miserere para el equeco”, La
Bizca, Año I nº 2, Buenos Aires, otoño
1986.
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13> “Madres de Plaza de Mayo.
Un espacio alternativo para los artistas
plásticos”, Dossier aparecido en
contexto del primer Siluetazo, el 21 de septiembre
de 1983.
Se suele entender a las siluetas como la concreción
visual de la consigna “Aparición con
vida”, levantada por las Madres desde 1980
(se coreaba en las marchas “con vida los llevaron,
con vida los queremos”). Respondía
en esa coyuntura a los rumores inciertos que
circulaban acerca de que el aparato represivo
mantenía detenidos con vida en campos
clandestinos. Esta mínima esperanza de que
algunos desaparecidos continuasen vivos
empezó a esfumarse con el paso del tiempo,
cuando esa expectativa se vio enfrentada al
descubrimiento de fosas comunes de NN y a
los primeros testimonios de los escasísimos
sobrevivientes acerca de los cruentos métodos
de exterminio.
A la consigna “Aparición con vida”, el MAS
oponía en ese entonces la exigencia “Toda la
verdad”. A la sostenida interrogación sobre el
destino de los desaparecidos o incluso a la
secreta esperanza de su retorno, confrontaba
la demanda de investigación y la denuncia a
los responsables de esos asesinatos. En medio
de las miles de siluetas blancas pegadas
sobre las paredes en aquella histórica jornada
en Plaza de Mayo, los integrantes de Gas-
Tar trazaron una silueta negra y caída sobre el
pavimento, a metros del Cabildo, estampada
en el lugar preciso donde se produjo el hallazgo
de un cadáver: el de Dalmiro Flores, un
obrero asesinado por parapoliciales durante
una masiva marcha contra la dictadura, el 16
de diciembre de 1982.
Gas-Tar elige entonces aludir a una víctima
concreta de la represión, de cuyo destino
se tiene triste certeza. La silueta sobre el
piso remite claramente al procedimiento
policial con el que se deja señalado el sitio
donde cayó un abatido, antes de retirar su
La Bizca, año I núm. 1, Buenos Aires,
nov./dic. 1985.