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nueva_r87_diciembre08:ramona 11/24/08 3:43 PM Page 48
DF Claro, y además se trabajaba muchísimo.
Estar ahí permanentemente y estar trabajando
con el tema de la prensa, que en
esa época ni mails había. O sea, era repartir
sobres…El primero que nos hizo una nota
fue Fabián Lebenglik en Página.
JP En ambas salas, exigíamos la escritura
de un texto por parte de un crítico, un literato,
un escritor…
DF U otro artista. Ese era el aspecto lujoso
del catálogo.
JP Esa era condición sine qua non para
mostrar en el Casal.
DF Y sin imagen. Era texto y nada más.
AL Ustedes dicen que ese espacio hacía
falta, ¿cómo se vincularon y cómo se diferenciaron
del resto de la trama institucional
de ese momento? Estoy pensando en el
Rojas, el ICI, el Museo de Arte Moderno.
JP Nos diferenciábamos porque teníamos
un criterio muy estricto de que el accionar
cultural era entendido como prospección de
un campo de alteridad. Esto es como establecer
una mirada tendiente a alumbrar, con
la realidad del presente, una realidad futura
social mejor que la actual: un cambio social.
DF Por otro lado, porque éramos artistas.
RA Fue uno de los primeros modelos de autogestión
que aparece en los noventa.
JP Dejame remarcar este concepto de alteridad.
Hoy en día se puede decir que el resultado
fue, por un lado, muy bueno pero,
por otro lado, muy magro. Porque esto que
queremos hacer era lograr que a través de
la cultura y el arte la sociedad futura sea
mejor, exista el cambio social, o la sociedad
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socialista, y hoy tenemos artistas que mostraron
en el Casal que nos dicen que el arte
callejero no es arte.
Entonces, claro, hay una contradicción muy
grande. Esta contradicción no escapa al
Casal pero es propia de todos los grandes
procesos de lucha. Porque si ustedes toman
un ejemplo para nada comparable, salvo
en el terreno de lo anecdótico, como la
lucha de Vietnam, que terminó en un claro
triunfo de las fuerzas de la rebelión pero como
resultado engendró que a los pocos
años de la derrota del imperialismo, el Polit
Bureau votara a un candidato a la presidencia
pro-occidental, se ve que el fruto que
tomó el esfuerzo quedó reducido a algo
magro y contradictorio, con alzas y bajas.
AL Eso que planteás vos respecto de pensar
el arte como fuerza de la socialización del arte
¿tiene que ver con la herencia que puede
verse en el proyecto del Casal del proceso
anterior en el que ustedes estuvieron involucrados,
el activismo callejero de los años
ochenta y concretamente CAPaTaCo?
JP Sí, es la continuación del mismo.
AL ¿Eso estaba explícitamente elaborado
en el programa del Casal?
JP Eso es parte de nuestra sangre, Diego.
DF Estaba pero no tan explícito, ni tan plasmado
de esa manera. Vos preguntabas antes
por qué había sido necesario el espacio,
¿no? Bueno, nosotros como artistas habíamos
ido a muchos otros espacios donde los
lugares no estaban manejados por un criterio
artístico sino más bien burocrático, impuesto
por alguien. Ahí teníamos mucha dificultad
para poder expresarnos, entonces
lo que hacía falta era un espacio diferente.
Esa era nuestra necesidad.