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El año de 1930, tambien vio el surgimiento de una tercera tradición dentro de
CPE, el tan llamado Grupo de Nueva Inglaterra, el cual busco normas a través
de las afiliaciones con escuelas teológicas, y cuya específica preocupación era
el desarrollo de las técnicas del pastor. Como se menciono antes, Guiles llegó
a ser el Capellán del Hospital General de Massachussets en 1930, para
explorar como Boisen lo expresó, “las oportunidades en las cuales una
institución tal, se permite tratar constructivamente con las dificultades
internas del enfermo físicamente.”(92). En el otoño de 1931, tambien se unió
al cuerpo docente de la Escuela Teológica Andover Newton, cerca de Boston,
con el Titulo de Director de la Clínica de Entrenamiento, y al siguiente otoño,
en la visión de Guile, el entrenamiento clínico de Boston había llegado a ser
“una empresa relacionada pero separada”(93). Además, junto con su Suegro,
el Sr. E. B. Earhart, habían ambos, sido designados al Consejo de Directores de
Andover Newton, y los fondos económicos de la Fundación Earhart, hasta
ahora utilizados para sostener el entrenamiento en Worcester, fueron ahora
destinados al Proyecto Andover Newton en Experiencia Clínica para
estudiantes de Escuelas Teológicas de Nueva Inglaterra. Mas aun, el mentor
de Guile, Cabot, se unió a la Facultad de Andover Newton como Profesor de
Sociología y Cristianismo Aplicado en 1934, sirviendo como Presidente de
ambos, tanto del Concilio como del Proyecto, hasta 1936, cuando el finalmente
se retiró del Concilio. Por lo que, en 1932 y seguramente en 1936, había tres
grupos especializados ofreciendo CPE.
Russell L. Dicks
Para comprender la peculiaridad de los programas basados en Boston,
especialmente en lo que respecta a sus métodos de enseñanza, uno debe de
considerar el trabajo de un hombre joven, quien primero entrenó con Boisen y
Dunbar, después ocupó la posición de Guile como Capellán en el Hospital
General de Massachussets: el Rev. Russell L. Dicks. A diferencia de Boisen,
Dicks no salió a promover la “investigación cooperativa” dentro de “las leyes
de la vida espiritual”, tampoco salió como Keller, a quitar las “discapacidades
sociales….que impiden y contrarrestan cualquier interés de la conciencia o
voluntad del feligrés.” “La pregunta que me molesta” nos dijo Dicks “fué
como tratar con las situaciones que enfrento en el cuarto del enfermo….” “Los
métodos psiquiátricos del caso-historia utilizados en los hospitales mentales,
no estan,” en su opinión “adaptados a personas en hospitales generales,” y el
método del caso de trabajo utilizado por el trabajador social, no encaja en el
trabajo del ministro.” Dicks por lo tanto, se sintió forzado a concluir “que no
sabíamos lo que nuestro trabajo o nuestros métodos eran, en el cuarto de
enfermo. Por lo tanto, como Cabot, el se acercó a CPE desde un punto de vista
muy practico.
El Proceso de Registro de Conversación o Verbatim
Al finalizar su primer verano de trabajo en Boston, Dicks presentó un reporte
de veinticinco páginas, describiendo en gran detalle sus interacciones diarias
con los pacientes. Como Cabot comentó, “Aquí esta un hombre que escribe las
oraciones que hace con un hombre que esta muriendo! Seria mejor que le
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