lucrecio,_clinamen_y.. - Web del Profesor

caballo y la sensación es transmitida al animus, lo cual es ya cupidus. Los clinamina están
ocurriendo continuamente entre los átomos del animus; la mayoría de los caballos tendrán
una desviación en sus átomos dentro (del lapso) de, por ejemplo, un segundo, que hará que
se concentren en los simulacra de las compuertas y en los simulacra meandi, aunque el
momento exacto en el que esto ocurra variará. Dado el estado de sus animi, un clinamen
tenderá a producir una volición de un cierto tipo —o sea, una que conduzca al
movimiento—. Pero el efecto dependerá de cuáles átomos se desvíen. Digamos, por
ejemplo, que un 90% de los átomos se estarán moviendo en configuraciones tales que una
desviación producirá una concentración (de la atención) en los simulacra adecuados. Pero
una desviación en el otro 10% tendrá efectos diferentes y es incluso posible, aunque
improbable, que ningún átomos se desvíe durante el período relevante. Así pues, una
desviación de los átomos es condición necesaria de todo acto de voluntas, pero en la
mayoría de los casos el efecto de la desviación será ampliamente predecible, dado que el
agente es el tipo de ser que es. Pero él no está completamente determinado por sus
συστασιç y por los estímulos externos; el clinamen todavía puede influenciar
ocasionalmente su conducta. De esta manera, la respuesta a los estímulos externos, la
coherencia entre respuestas y la libertad con respecto a la determinación causal total pueden
ser todos conciliados entre sí.
Muchos otros problemas podrían ser planteados; por ejemplo ¿cuál es la relación
entre los simulacra de las compuertas abiertas y los simulacra meandi en los que la mente
debe enfocarse para que el caballo se mueva hacia adelante? ¿Como hacemos compatible la
teoría con la ética epicúrea? ¿No da la posibilidad, aunque sea teórica, de que una
desviación en los átomos del alma de un epicúreo lo transforme en un maniático
religioso? 41 Algunas de estas (cuestiones posibles) han sido consideradas por Epicuro o por
epicúreos posteriores, pero inevitablemente llegamos a un punto en el que ya no estamos
tratando con problemas de interpretación sino con fallas de la teoría misma. En vez de
seguir adelante con estos asuntos, me gustaría considerar la posición de la teoría del
clinamen en el epicureísmo y especular un poco acerca de su origen. Esto comprenderá una
breve consideración la única discusión extensa por el mismo Epicuro que poseemos acerca
de la acción y la responsabilidad, constituida por los fragmentos de un libro desconocido
del Περι φυσεωç preservado en PHerc. 697, 1056 y 1191. 42
¿Por qué introdujo Epicuro 43 el clinamen? Su motivación pudo haber sido
compleja; si, por ejemplo, dejo aquí a un lado la reconstrucción ofrecida por Bignone, 44 no
es porque la crea totalmente sin valor, sino porque una discusión a fondo tomaría más
41 La misma objeción puede ser hecha al punto de vista de Furley, por supuesto; cfr. Long, op. cit...
(REFERENCIAS ILEGIBLES).
42 C. Diano, Epicuri Ethica (Florentiæ 1946), pp. 126-33; fr. [34] Arrighetti; cfr. ahora el artículo de David
Sedley en este volumen, en el que aparecen los fragmentos principales. El está preparando una edición
completa. El libro podría haber sido el Libro XXXV del Περι Φυσεωç; cfr. D. Sedley, The Structure of
Epicurus’ On Nature, «CErc» 4 (1974), pp. 89-92, p. 92.
43 Junto a casi todos los intérpretes modernos, rechazo el punto de vista de A. Brieger, De atomorum
Epicurearum motu principali in Philologische Abbandlungen (Festschrift Martin Hertz, Berlín 1888), pp.
215-28, según el cual el clinamen fue una invención de epicurios posteriores.
44 La dottrina epicurea del clinamen, sua formazione e sua cronologia, in rapporto con la polemica con le
scuole adversarie, «AR» 42 (1940), pp. 159-98, reimpresso en la reedición de su L’Aristotele peduto e la
formaziones filosofica di Epicuro (Florencia 1973), vol. 2, pp. 409-56. Por otra parte, Long —op. cit., p. 61—
piensa en una oposición, no con respecto a L‘Aristotele perduto, sino a los estoicos.