lucrecio,_clinamen_y.. - Web del Profesor

Es difícil ver cómo podría haber otro factor en la acción voluntaria, además de la
constitución original del ser humano (η εξ αρχηç συστασιç) y de la influencia del medio
ambiente en el cual todos los eventos se determinan (η του περιεχοντοç xαι επεισιοντοç
xατα το αυτοματον αναγxη) 58 a menos que se utilice un recurso tal como el clinamen.
¿Por qué Epicuro no se refiere directamente al clinamen ni produce argumentos similares a
los de Lucrecio? La respuesta debe encontrarse en los propósitos particulares de la
discusión, los cuales, sin duda alguna, estarían más claros si conociéramos más acerca de la
estructura global del Περι φυσεωç y del lugar que el liber incertus ocupaba en él. Al final
del libro, Epicuro parece decir que con respecto al tema de τα δι ’ εμαç y
τα δια την φυσιç xαι το περιεχον, ha dado tanto ο παθολογιxοç τροποç como
ο αιτιολογιxοç. No sabemos exactamente qué significan estas palabras, 59 pero parece que
la sección inmediatamente precedente cubriese la αιτιολογιxοç τροποç. Este parecería el
lugar para la consideración del clinamen como un αιτιον 60 de la voluntad y quizás fue
tratado en una sección de la parte etiológica antes del comienzo de los fragmentos que
todavía se conservan. Pero quizás el παθολογιxοç τροποç trataba de la voluntad como un
fenómeno de introspección, tal como lo hace Lucrecio en II 272-283, y el clinamen fue
introducido bajo ese título. Por supuesto, también podría haber sido introducido en (una
sección) anterior como un (elemento) determinante del movimiento atómico, al lado del
peso y de las colisiones (entre los átomos) (quizás en el Libro I, aunque si uno cree que el
contenido de los primeros libros (¿1-13?) del Περι φυσεωç está reflejado en con precisión
en la Carta a Heródoto, uno podría sostener que Epicuro no formuló su teoría del clinamen
hasta más tarde. Este no es mi punto de vista). Epicuro trata distintos aspectos de su teoría
en distintos lugares, de modo que no habría nada sorprendente en la hipótesis según la cual
el clinamen fue tratado en un pasaje pedido.
Siguen existiendo muchos problemas y no podemos comenzar a resolverlos hasta
que tengamos un texto correcto de la totalidad del libro. Pero no veo razón por la que
debamos considerar que el liber incertus de voluntatis dé una explicación que contradiga la
interpretación de Lucrecio II 251-93 que yo he propuesto. El esbozo de dicha interpretación
sigue a continuación.
Hay un fenómeno en la psicología animal que es la voluntad o voluntas. 61 El mismo
puede ser caracterizado casi exactamente en los términos utilizados por A. Kenny 62 para
describir ‘un punto de vista familiar en la tradición filosófica moderna’:
«la voluntad es un fenómeno de la conciencia introspectiva. Los actos de voluntad constituyen un evento
mental que precede y causa ciertas acciones humanas: su presencia o ausencia establece la diferencia entre las
58 Se alude en particular a la percepción sensorial, (o sea a) simulacra recibidos a partir del medi ambiente.
59 En {Galeno|, Introduction sive medicus, por ejemplo (14.689. 5 et seq. K) ellas son sinónimos en el sentido
moderno de «patología». Cfr. también Sedley (este volumen).
60 Cfr. L. II. 285 causam.
61 Es más dudoso que Epicuro tuviese una palabra para designar la «voluntad»; es posible, sin embargo, que
(ésta fuese) βουλησιç, que fue usada por Epicuro (cfr. Usener, GE s.v.).
62 Aristotle’s Theory of the Will (Londres 1979), p. vii; cfr. también su Will, Freedom and Power (Oxford
1975), cap. 2 The Will in Philosophical Tradition. N. del T. con respecto a lo dicho en el texto citado: ¡Qué
tautología!