lucrecio,_clinamen_y.. - Web del Profesor

(3) La mente transmite el movimiento a las extremidades, poco a poco (887-891)’.
Aquí la aparición del término voluntas es consecuente con el enfocar la mente. Per eso no
es lo que dice Lucrecio; un análisis más preciso del párrafo sería:
(1) 881-2 primero simulacra golpea le mente, como se dijo antes.
(2) 883-5 luego aparece voluntas; para que la mente no emprenda ninguna acción
antes de que el proceso de ‘previsión’ haya tenido lugar. Se forma un imago de lo que la
mente anticipa.
(3) 886-90 por lo tanto, cuando el animus se mueve en forma tal que desea ir, de
inmediato le transmite su movimiento al anima. Entonces el anima golpea el cuerpo.
A Lucrecio le interesa en este pasaje cómo nos movemos cuando deseamos hacerlo y no
cómo llegamos a desear movernos; por lo tanto, no hay explicación acerca de cómo surge la
voluntad. Pero no cabe duda de que no hay ninguna evidencia de la idea de que voluntas
sea causado directamente por la percepción y, por lo tanto, de que no haya lugar para que
pueda ocurrir un clinamen en los átomos del alma. Los simulacra están golpeando todo el
tiempo nuestra alma, pero no los vemos a menos que nos concentremos en ellos en un
επιβολη τηç διανοιαç, como explica Lucrecio en IV 802-17. En qué nos concentremos
depende de nuestra voluntas. Una vez que la imagen ha sido visualizada claramente —o
sea, una vez que tenemos una φαντασια— entonces, en efecto, las reacciones corporales
surgen automáticamente de ella. Pero voluntas viene antes y no después de la producción
de la imagen; como señala K. Kleve, 34 ‘wir können selbst wählen, welche Bilder wir
bemerken wollen, d.h. auf welche Bilder wir unsere Aufmerksamkeit (επιβολη) richten
wollen’. Furley 35 arguye que no podemos situar voluntas en este estadio ‘porque Lucrecio
se extiende ampliamente para presentar una explicación causal de por qué la mente se
enfoca en algunas cosas y no en otras’. El pasaje referido es IV 962-1036 y, en particular,
973-83. Pero allí está claro que Lucrecio está describiendo una experiencia involuntaria y
excepcional 36 que ofrece una analogía del fenómeno del soñar. No se sugiere que sea así
como son la percepción ordinaria y el pensamiento ni, menos aún, la acción. Por lo tanto no
hay razón para dudar que en IV 881-90 Lucrecio sitúa voluntas antes del acto de επιβολη
y, por lo tanto, no la hay para considerar que voluntas esté causalmente determinado por la
percepción: se deja una amplio margen para ser llenado por el clinamen y, en efecto, qué
otra cosa podría llenarlo?
Intentemos indagar más profundamente cuáles son los procesos físicos
exactos que intervienen en un acto de voluntas. La desviación que lo constituye debe tener
lugar en el animus; más específicamente, en los átomos de la innombrada ‘cuarta sustancia’
con la cual el aire, el fuego y el viento constituyen la sustancia del animus. 37 Esto se ve
claramente a partir de III 246-51, donde se dice que la quarta natura es la primera que es
movida. 38 En las moléculas de aire, fuego y viento, que son más grandes, el efecto
34 Gnosis Theon, «SO» Suppl. 19 (1963), p. 113.
35 Op. cit., p. 215.
36 Voluntas en 984, de ser correcto, se referiría al momento de la percepción inicial y no al momento de
alucinación. Pero el voluptas de Lachmann es tentador.
37 L. III 231-57, Us. fr. 315; dejo a un lado la cuestión de la relación de estos recuentos con Ep. Hdt. 63, para
la las cuales es conveniente cfr. G. B. Kerferd, Epicurus’ doctrine of the soul, «Phronesis» 16 (1971), pp. 80-
96.
38 Lucrecio está describiendo la trnsmisión de la sensación al animus, pero el proceso de movimiento autoiniciado
debe ser similar.