lucrecio,_clinamen_y.. - Web del Profesor

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acciones voluntarias (y las involuntarias). 63 La libertad de la voluntad debe ser ubicada en la indeterminación de estos actos internos de voluntad. La ocurrencia de los actos en cuestión y la libertad de los mismos con respecto al control causativo es un asunto de experiencia íntima». Una frase que no es exactamente adecuada para describir la explicación de Lucrecio es la descripción de voluntas como un evento mental. Para Lucrecio, voluntas tiene lugar en la mente, en el animus, pero es también una ocurrencia puramente física. No existe una facultad desencarnada de voluntad, separada de la constitución física del animal. 64 Más aún, para Lucrecio voluntas no es meramente un objeto de la introspección; ella puede también ser apreciada en otros. Tiene lugar cuando la mente decide enfocarse en ciertos simulacra en un επιβολη τηç διανοιαç y por lo tanto se encuentra ubicada entre la percepción sensorial y la formación de una φαντασια específica que conduce a la acción. 65 Ella es causada por una desviación aleatoria del movimiento hacia abajo de uno o varios átomos en la ‘cuarta sustancia’ del animus, que causa una alteración en los movimientos atómicos, la cual conducirá más tarde a una acción específica. En qué acción resultará la desviación —en el caso de que resulte en alguna— estará determinado por qué átomos se desvíen y por la constitución del animus. En cualquier ocasión particular es imposible predecir qué acción emprenderá el animal, pero en series de acciones sus reacciones al mundo externo serán ampliamente congruentes con el tipo de ser que él es. Por lo general esta teoría ha sido recibida con desprecio, tanto en la antigüedad como en nuestros días. 66 Y no cabe duda de que sus problemas son inmensos, muy distintos de los que enfrenta cualquier explicación tradicional de la voluntad como un fenómeno psicológico distinto. Pero también es una concepción radicalmente imaginativa y constituye un intento de producir una explicación física precisa de problemas psicológicos intrigantes; ella es sin duda alguna una teoría más interesante que lo que lo habría sido cualquier mera recomposición del aristotelismo, no importa cuán filosóficamente más respetable dicha recomposición pueda haber sido. Ella no constituye la totalidad e la respuesta de Epicuro a los problemas de la libertad humana; no he considerado en absoluto el rechazo por Epicuro de la posible verdad de las declaraciones sobre el futuro, 67 cuyo objetivo era refutar el determinismo lógico en la misma dedica en la que el clinamen refutaba el determinismo físico. La relación entre esta estrategia y la introducción del clinamen no está clara y requiere un mayor estudio. 68 Pero espero haber mostrado que la teoría del clinamen como 63 Mi enmienda. 64 Cfr. N. W. Gilbert, The concept of will in early Latin philosophy, «JHPh» 1 (1963), pp. 17-35, especialmente seq. 65 Ya hemos visto que ésta es un área gris en la explicación aristotélica de la acción. También sería útil haer una comparación con alguna versión del concepto estoico de συγxαταθεσιç, que también estaba ubicado entre la pecepción sensorial y la acción. Cfr. R. Sorabji, Causation, Laws and Necessity en Doubt and Dogmatism, compilado por M. Schofield, M. Burnyeat y J. Barnes (Oxford 1980), pp. 250-82. El recuento histórico de las teorías estoicas que da W. Theiler, Tacitus und die antike Schicksalslehre en Phyllobolia für Peter von der Mühl (Basilea 1946), pp. 35-90 es todavía hoy invalorable; cfr. también las obras citadas por M. Ferraio, Filodemo «Sulla Provvidenza»? (PHerc. 1670), «CErc» 2 (1972), pp. 67-94, p. 67 n. 1. 66 Una excepción a esto lo es, por supuesto, el trato que de ella hace la disertación doctoral de Marx, quien la trata con simpatía. 67 Us. fr. 376. 68 Por ejemplo, ¿fueron sólo las afirmaciones con respecto a los seres animados aquéllas de las cuales negó Epicuro que pudiesen ser verdaderas? Todos los ejemplos que nos da Cicerón son de declaraciones acerca de
la presentó Lucrecio es una teoría coherente y bien razonada en sí misma, firmemente integrada en el sistema epicúreo como un todo y diseñada para responder problemas filosóficos reales y no simplemente un embarazo extraño. 69 seres humanos. De ser así, podría haber considerado que el clinamen apoyaba esta noción a nivel físico. Ahora véase el artículo de Sedley (en este mismo volumen pp. 11-15). 69 Estoy agradcido por los comentarios a versiones (anteriores) de este artículo que me ofrecieron Jonathan Barnes, tony Long y David Sedley. Por supuesto, no debe suponerse que ellos ellos estén (totalmente) de acuerdo. Sin embargo, el artículo fue preparado independientemente del de David Sedley que aparece en este volumen y no ha sido modificado sustancialmente a fin de intentar responder a todo lo que él hace entrar en juego. Espero que los enfoques contrastantes acelerarán el advenimiento de la síntesis que deberá emerger de nuestras tesis y antítesis, en vez de inducir una εποχη en los estudiosos.
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