lucrecio,_clinamen_y.. - Web del Profesor

El hecho de que este argumento sea común en Lucrecio y en particular en los dos
primeros libros, ha sido señalado por varios estudiosos 11 y recientemente ha sido
examinado en detalle por W. Kullmann. 12 Su categoría exacta como argumento epicúreo y
la luz que pueda o no echar sobre su uso el argumento de la discusión que esboza Filodemo
en De signis es controversial y es con algo de alivio que evito aquí tratar el asunto más a
fondo; espero que el artículo de Kullman, la segunda edición de De Lacy y De Lacy (De
Lacy-2) y la discusión que emprendió David Sedley 13 sirvan de estímulo para provocar
nuevos estudios en esta área. Dejo a un lado también cualquier recuento de la relación entre
σημειωσιç απο των φαινομενων y ουx αντιμαρτυρησιç. 14 Todo lo que debe importarnos es el
asunto básico de que en un argumento de este tipo empleamos un hecho observado como
σημειον de una hipótesis acerca del mundo invisible de τα αδηλα. Así pues, en 251-93
Lucrecio no está intentando sustentar la existencia de la libera voluntas, sino utilizándolo
como un hecho admitido para probar que el clinamen existe. Sin embargo, se toma el
trabajo de mostrar que los ejemplos que da comprenden realmente a voluntas. El argumento
del parágrafo puede ser analizado como sigue:
(1) 251-60
Si hay un nexo causal completo y los átomos no comienzan un nuevo movimiento
que rompa los convenios del destino, de modo que la causa no sigue a la causa en una
secuencia ininterrumpida,
¿de donde llega a existir el libre albedrío de los seres vivos, por medio del cual van
dondequiera que los lleve el placer, y de nuevo se desvían de su camino en tiempos y
lugares indeterminados?
(2) 261-2
pues es indudablemente cierto que es la facultad de la voluntad la que inicia y
modifica el movimiento de esta manera.
(3) 263-70
¿no ves que los caballos, aunque estén bien dispuestos a correr, no pueden moverse
de sus compartimientos de salida cuando estos se abren tan pronto como lo desearían sus
mentes?
pues la totalidad de la sustancia del cuerpo tiene que ser movida para seguir la
intención de la mente;
de modo que puedas ver que el comienzo del movimiento se da en el corazón y
entonces sigue adelante a través de los miembros del cuerpo.
(4) 271-83
ni es lo mismo cuando nos movemos adelante por haber sido empujados;
11 El señalamiento más reciente ha sido el de Furley en Lucrecio («Entretiens sur l’antiquité classique» 25
Genève 1978), p. 118; cfr. también su artículo «Knowledge of Atoms and the Void in Epicureanism», en
Essays in Ancient Greek Philosophy, compilado por J. P. Anton y G. L. Kustas (Albany 1971), pp. 607-19, p.
612, donde él señala el parecido at ανασxευη de los estoicos y la importancia del De signis de Filodemo, así
como C. J. Classen, Poetry and Rhetoric in Lucretius, «TAPA» 99 (1968), pp. 77-118, p. 81.
12 W. Kullmann, Zu den historischen Voraussetzungen der Beweismethoden des Lukrez, «RhM» 123 (1980),
pp. 97-125. Es desafortunado que Kullmann no haya hecho uso de la edición del Libro 28 del Περι φυσεωç
de Epicuro preparada por Sedley («CErc» 3, 1973, pp. 5-83).
13 «Filodemo, De signis», en Science and Speculation, compilado por J. Barnes et al. (Cambridge 1983).
14 Sobre esto, cfr. M. Gigante, Scetticismo e Epicureismo (Nápoles 1981), pp. 122-48.