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del Arco (2007), “El por qué de los dichos, la fraseología de los vinos”, donde se pone
en relación el uso de las distintas frases arquetípicas (como es el caso de los refranes)
con la conexión entre el intelecto y las emociones. Por tanto, Montoro del Arco (2007:
131-132) ve en los refranes un modo de expresar las emociones causadas por de una
experiencia física que se verbalizan en metáforas. Asimismo, distingue entre el
ámbito de lo privado y de lo público, tratándose de sensaciones particulares que
caminan hacia lo general creando las metáforas que luego irán incluidas en las
paremias. Por ejemplo, el refrán que trata sobre el vino, conocido como “in vino
veritas” hace referencia a que los borrachos siempre dicen la verdad, basándose en la
experiencia de las personas que tras una intoxicación etílica no tienen capacidad de
autocontrol en sus relaciones sociales.
1.4. El refrán desde la perspectiva lingüística: la fijación como elemento central
Para abordar la definición del refrán desde la perspectiva lingüística, creemos
conveniente comenzar con la definición propuesta por Anscombre (1997. 49), basada
en el concepto de “genericidad”, mediante el cual las paremias forman parte de las
frases genéricas, es decir, aquellas frases autónomas que denotan un hecho general y
atemporal.
De la misma manera, el mencionado autor defiende que al igual que los verbos
denominan procesos y los sustantivos hacen lo propio con las sustancias, los refranes
vienen a denominar situaciones, siguiendo en todos los casos ciertas normas de
construcción. Estas normas vienen por tanto a rechazar el concepto de fijación, ya que
entiende que los refranes responden más bien al uso de un código de tal manera que
quede identificable la función.
En este sentido, desde nuestra posición, creemos en primer lugar que los
refranes no se pueden circunscribir a la categoría gramatical de frase genérica, sino
que, al hacer referencia a un elemento discursivo más complejo, debe constituirse
como una unidad lingüística superior, es decir, debe ser considerada como un texto en
el que intervienen otra serie de elementos de diferente orden. De la misma manera,
creemos que la identificación de los refranes como elementos que se construyen a
partir de un código es totalmente controvertido, ya que si bien los verbos quedan
claramente clasificados según el modo, el tiempo, etc., los refranes no pueden
encasillarse en una clasificación cerrada y basada en un único criterio, sino más bien
todo lo contrario: la heterogeneidad de criterios para su definición y clasificación y el
hecho mismo de que suponen referentes de tipo cultural, hace que la idea de poder
presentar un código de construcción paremiológico sea imposible. Es más, la fijación
resulta el elemento central en los refranes, pues estos son consecuencia de un largo
proceso de formación (que buenamente podríamos calificar de subjetivo) en el que
pueden intervenir innumerables factores que escapan a nuestra atención.
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