universidad de granada facultad filosofía y letras departamento de ...

implícito) de transmisión oral, que transmite la sabiduría y visión de un pueblo así
como su moral.
En resumen, tanto unos autores como otros reconocen la ambivalencia de los
refranes como una forma intermedia que dialoga entre lo abstracto y lo concreto. Aquí
debemos recordar a filósofos como Nietzsche (Valdés y Orduña 1998 [1873]: 15-38)
cuando hablaba del uso intermedio del lenguaje como transmisor de una verdad a
medias: «La verdad y la mentira en el sentido extramoral». Sin embargo, mientras que
el primer autor achaca esta indeterminación a una estructura ambigua en el lenguaje,
Mieder la denomina como frase en base a su funcionalidad metafórica y es en esta
metáfora que compara una realidad con una abstracción de nuestra mente lo que
convierte al refrán en una forma de comunicación subjetiva.
Los refranes, como otras formas literarias de índole folclórica, se integran
dentro de la literatura tradicional y, según Herón Pérez (1993: 29), son expresiones
bien caracterizadas: «Los refranes son expresiones sentencias, concisas, agudas,
endurecidas por el uso, breves e incisivas por lo bien acuñadas, que encapsulan
situaciones, andan de boca en boca, funcionan como pequeñas dosis de saber, son
aprendidas juntamente con la lengua y tienen la virtud de saltar espontáneamente en
cuanto una de esas situaciones encapsuladas se presenta».
Por tanto, resulta necesario dar una aproximación a la definición según los
estudiosos paremiológicos españoles. Para ello comenzaremos con Casares,
considerado como el padre de la fraseología española. Casares (1950: 192) define el
refrán con una mayor precisión de la siguiente manera: «El refrán es una frase
completa e independiente, que en sentido directo o alegórico y por lo general en
forma sentenciosa y elíptica, expresa un pensamiento –hecho de experiencia de,
admonición, etc.-a manea de juicio, en el que se relacionan por lo menos dos ideas».
En su análisis de las características del refrán, Pedro Peira (1988: 482), alude
al proceso de cantonización que se encuentra en otros medios de comunicación como
la música. Este proceso consiste en que una forma algo más compleja está subdividida
a su vez en pequeñas formas que se enlazan, recurren, repiten o varían ensartándose
como un collar de cuentas. Como él bien dice, todos estos ladrillos y procesos
constructivos convergen en la meta de que sobrevivan en la memoria de los hablantes.
Si analizamos la historia de la literatura y de otras artes en general, esta
superposición de motivos sigue el mismo procedimiento en letras de romances (en el
Cantar de Mío Cid o la Chanson de Roland), la transmisión de las leyes en la China
Imperial, La música grecolatina, los ragas hindúes, los motivos repetitivos que se
entrelazan en los frescos de la Alhambra, etc. Por tanto, Peira (1988: 488) da en la
clave de un recurso básico en la memorización de procesos nuevos en la mente
humana: tomar un pequeño motivo y variarlo hasta la saciedad creando al final otro
motivo nuevo y aparentemente inconexo: «El refrán visto de cerca, se nos aparece
como un complicado tejido donde se entrecruzan distintos dominios lingüísticos en
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