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verso de al-Mutannab÷ 5 : “Ġubar al-ġanam, kū¬lu ̒ayūn al-²i’bi” (el polvo del ganado
es alcohol para el ojo del lobo) que pasaría a ser “cuando el lobo ve la polvareda que
levanta un ganado, se alegra tanto pensando en la presa que va a hacer en él”. Este
hemistiquio contenía dos refranes procedentes del árabe y que pasaron a formar parte
de la literatura española tras sufrir un proceso de evolución. De hecho, este caso
concreto lo podemos encontrar en la colección paremiológica del Marqués de
Santillana finales del siglo XIV aparece bajo esta forma: “el polvo de la oveja, alcohol
es para el lobo”.
Haciéndose partícipe de esta postura, Abboud-Haggar (1997: 23) afirma que
«la transmisión del refranero árabe, por vía erudita y escrita, ha desempeñado un gran
papel en la formación del inmenso refranero español […] En algunos casos, el
refranero sefardí sirvió de puente».
Por otra parte, encontramos una postura contraria en Sevilla y Cantera (2002:
63-64), quienes, inexplicablemente, ponen en duda la hipótesis de que muchos
refranes españoles tengan un origen árabe, defendiendo que estos actuaron
únicamente como transmisores de la cultura oriental hacia Occidente:
«Cuanto conocieron en Oriente lo supieron asimilar y hacer suyo; y acertaron a
transmitirlo en la España medieval, de donde, una vez reelaborado, pasó al resto de
Europa instituyendo todo ello una aportación extraordinariamente importante de los
árabes y de España a la cultura europea durante la Edad Media y a principios de la
Edad Moderna».
Nuestro punto de vista no se desmarcaría de ninguna manera de la postura de
García Gómez, aunque también debemos reconocer el papel transmisor al que hacen
referencia Sevilla y Cantera. Ciertamente, y esto lo veremos en muchos de los casos
analizados en la parte práctica del estudio, encontraremos una serie de paremias que
coinciden plenamente con sus equivalentes en español, donde no solo se recogerá el
mismo contenido semántico, sino que incluso se llegará a conservar todos los
elementos semióticos. Además, no solo encontramos casos que presentan
equivalencias con el refranero español, sino que en la mayoría de estos casos
coinciden con los refraneros de todos o casi todos los países árabes, sobre todo los del
norte de África, lo que viene a demostrar la influencia del flujo bidireccional existente
entre al-Ándalus y Oriente.
En este sentido hay que entender la importancia de la expansión comercial que
vivió el mundo araboislámico bajo la época abasí, donde las rutas comerciales
existentes entre Oriente Medio y al-Ándalus partían principalmente de Bagdad para
5 Al-Mutannabī (915-965) se considera el gran poeta árabe de todos los tiempos; vivió en la
corte del califato abasí en Bagdad (Janés y Nuin 2007: 20).
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