La cultura de El Argar. Un modelo para el estudio de ... - UAB-Asome

complemento ganadero. La minería fue básica sobre todo en determinados
grupos de Almería y Murcia. Pero la mayoría sólo cuentan con uno o dos
asentamientos próximos a los filones, mientras los demás garantizarían la producción
agrícola y ganadera. Parece ser que existieron diversos asentamientos
con producciones complementarias. Los pasos naturales jugaron también
un importante papel en la base de determinados hábitats que garantizarían la
circulación de objetos metálicos e incluso del mineral reducido. La importancia
del caballo entre los restos de fauna en dos yacimientos granadinos
reforzarían el desarrollo del intercambio.
Algunos poblados importantes con sistemas de producción basados en la
agricultura y ganadería y con gran desarrollo demográfico, pudieron tener
sus avanzadas mineras dependientes. La proximidad de las minas no supone
necesariamente mayor importancia del asentamiento, aspecto éste
ampliamente comprobado en otras áreas y que supone un fuerte control
sociopolítico del territorio, caso de los grandes focos culturales del Próximo
Oriente.
Antes de pasar al estudio de la estructura social, el autor se plantea el
problema del origen de la cultura, afirmando que «todos los instrumentos de
producción argárica se encuentran en el horizonte eneolítico local». Sólo la
típica copa argárica representa una novedad que bien podría deberse a una
aportación original. Esta afirmación que fundamenta con datos de yacimientos
preargáricos, especialmente significativos en lo que a metalurgia se refiere,
es sin duda importante y borra de un plumazo tantas teorías sobre el
origen exótico de la cultura. Tengo que confesar que la hipótesis me convence
a pesar de su rotundidad, pues es evidente que el influjo del difusionismo nos
ha tocado a todos en exceso hace unos años y ahora vemos las cosas de muy
distinta manera. De todas formas, el ritual funerario de inhumación individual
es otro elemento importante de la cultura —independientemente de
que sea en fosa, cista o urna—, pero que en todo caso no es suficiente para pensar
en la imposición de una nueva población sobre la autóctona. Según la síntesis
del autor, sobre un substrato anterior se produciría una fase de formación que sitúa
entre el 1900 y 1800 a. C. El apogeo sería entre el 1700 y el 1500, con una fase
de gran desarrollo y expansión (Argar pleno) entre el 1650 y 1550.
Su análisis de la estructura social se basa sobre todo en los ajuares de los
enterramientos en relación con la unidad en que se inscriben, la propia vivienda.
Asi puede verse que los ajuares de las sepulturas situadas en una misma
vivienda difieren entre si, lo que indicaría que la familia no es la que impone
la riqueza en el ajuar de sus muertos, sino la estructura institucional. En
los inicios de la cultura parecen no existir otras diferencias que las del sexo o
la edad. En una fase intermedia los ajuares parecen señalar diferencias de riqueza
entre adultos del mismo sexo, mientras que los enterramientos infantiles
no tienen ajuar. En la fase de apogeo la diferenciación es aún más exclusiva,
apareciendo enterramientos infantiles con rico ajuar. La interpretación
que se hace es la del paso de una sociedad en la que la edad o la actividad del
individuo caracteriza al sistema a otra en que esos derechos se adquieren. La
riqueza se ve reflejada en las tumbas de una misma unidad familiar, lo que se
complementa con los propios utensilios y situación de la vivienda. Este cambio
social, caracterizado sobre todo por el ajuar en tumbas infantiles se
dataría hacia 1500-1440 a.C.
Dentro de la dinámica argárica, la valoración de los distintos tipos de
asentamiento con producciones complementarias, reflejaría la evolución desde
unas primitivas comunidades autosuficientes, a otras más evolucionadas y