Huracán - Revista Voces

ll lí íí m ii i t e s
l lí í m i it t e s
tico y continúo al frente del Partido Ortodoxo:
Los malos políticos –decía– le roban
al pueblo para enriquecerse; todas las luchas
políticas nacionales tienen su origen
en la falta de honradez; es indispensable
por lo tanto, poner las riendas de la República
en manos limpias. Chibás redujo la
moral –un componente cultural encargado
de regular la conducta humana en las
relaciones sociales– a la honradez administrativa.
La simplificación del concepto le
permitió utilizarlo como arma contra sus
enemigos en las contiendas electorales,
pero lo inutilizó como instrumento de
cambios profundos en la clase política y en
el pueblo. Sí tuvo un efecto: llamar la
atención sobre la corrupción administrativa,
en un momento en que este mal se
convertía en una amenaza pública. La consigna
¡Vergüenza contra Dinero!, servía
perfectamente para alcanzar el poder como
objetivo inmediato, pero no para forjar
la Nación honrada con justicia social
que él mismo profesaba.
El programa de su Partido tenía tres
direcciones esenciales: independencia
económica, libertad política y justicia social,
pero en aquellos momentos, como en
los actuales, Cuba requería de un cambio
capaz de romper tanto el monopolio elitista
de la economía como de la política
para acceder a la justicia social. Para eso
era necesario el fortalecimiento de la sociedad
civil existente. Chibás concibió un
paraíso perfecto para imponerlo a una realidad
compleja, construido mentalmente
desde su imaginación: expulsar a los ladrones
del poder y situar en su lugar a un
hombre honrado, servidor de la nación.
Ese hombre tenía que ser su propia persona,
que no apetecía ni necesitaba del
patrimonio nacional, por tanto los cambios
que propugnaba tenían que realizarse desde
el dañino esquema del personalismo y
el caudillismo, dos de los fenómenos culturales
más negativos y arraigados en nuestra
historia política.
La concepción de la inmediatez, característica
de los cambios revolucionarios,
no le permitió elaborar un proyecto
político que respondiera a las condiciones
existentes y a la psicología social del cubano.
En una oportunidad expresó: Nuestro
pueblo se informa del latrocinio de los gobernantes
con la misma calma que lee las
páginas de los muñequitos de colores o escucha
los programas de radio. Por eso llamaba
desesperadamente a la conciencia
ciudadana indiferente: Pueblo de Cuba,
despierta; sin comprender que los cambios
al interior de las personas no responden a
las urgencias revolucionarias. Por eso, con
mucha razón, alguien expresó a su muerte:
Chibás era un hombre imbuido de
ideas mesiánicas sobre la historia, la moral
y la política. A pensar en ese nuevo orden
no le dedicó tiempo, pues en definitiva,
el nuevo orden era él mismo, una enfermedad
crónica de la que aún padecemos.
Chibás es un ejemplo paradigmático
de la imposibilidad de realizar cambios sociales
si los mismos no se acompañan de la
correspondiente cultura cívica y desde una
sociedad civil fuerte, como condición de la
participación ciudadana. Esa es una de las
principales enseñanzas que nos legó aquel
mártir del adecentamiento público. Una
experiencia que nos indica en estos momentos
que la liberación de los presos políticos
no puede ser más que el punto de
partida para otros derechos y libertades,
sin los cuales los cubanos continuarán marginados
de las decisiones de la nación. Entre
ellos están: el derecho a salir y entrar
libremente al país, cuya inexistencia explica
el éxodo masivo y permanente por cualquier
vía; el acceso libre a Internet, sin el
cual la alta calificación técnica y profesional
se está descapitalizando en la era
del conocimiento; y la libertad de expresión,
fundamento del resto de las
libertades. {V}
{Blog El blog de Dimas}
l o s
l í m i t e s
d e l
i n m o v i l i s m o
{ V/59 }