Summaries / Resúmenes - Studia Moralia

410 FRANCISCO JOSÉ MARÍN-PORGUERES
En síntesis —y con palabras de uno de sus defensores—, la
moral autónoma tiene, como punto de partida, “una confianza
en la capacidad de la razón humana, a pesar de sus limitaciones
y condicionantes. Y pretende, como meta, hacer comprensibles
los valores éticos en un mundo secularizado y adulto, que pide
una explicación racional para su propio convencimiento. La fe
descubrirá al creyente que esa autonomía le ha sido dada como
regalo de Dios, y encontrará en ella una ayuda y complemento
para la justificación de los valores, pero sin que destruya los presupuestos
sobre el origen y destino de la autonomía ética” 4 .
La moral autónoma, y los autores que la defienden, parten
de una antropología filosófica a la que la fe, en un segundo
momento, le influye de una forma concreta. Consideran la ética
normativa como una ciencia exclusiva de la razón, a la que después
se añaden los conocimientos de la fe. Es precisamente la
antropología de la que parten —cómo entienden al hombre ante
Dios y ante el mundo— la que les lleva a realizar esta separación
entre razón (ética normativa) y fe. Veamos ahora cual es su línea
argumentativa.
FUNDAMENTACIÓN DE LAS NORMAS MORALES
La primera cuestión a la hora de plantear una ética normativa
es la del fundamento del deber. Con esta fundamentación se
conseguirá responder a la aparente oposición entre la libertad
de Dios y la libertad del hombre. Para esto, se crea una nueva
categoría teológica: la autonomía teónoma. Qué sea la autonomía
teónoma se puede explicar, a grandes rasgos, de la siguiente
forma: el hombre, creado por Dios, se encuentra requerido
por Dios a disponer de sí mismo en el mundo, con autonomía,
para realizarse en su existir histórico. La autonomía humana, y
con ella el deber, se fundamenta pues en la autonomía divina,
que además es su razón de posibilidad. Con otras palabras, es
como si Dios al crear al hombre le dijera: tienes total autonomía
4
López Azpitarte, E., Fundamentación de la ética cristiana, Ediciones
Paulinas, Madrid, 1991, p. 86.