Revista quid 49

Izq.: Correcciones manuscritas sobre
Moisés y la religión monoteísta, 1938
Der.: Círculo interno de Psicoanálisis
o Comité, en 1922: Otto Rank, Karl
Abraham, Max Eitingon, Ernest Jones,
Freud, Sándor Ferenczi y Hanns
Sachs.
rolario de la ruptura fallada por el mismo Freud en 1913, al declarar improcedente la ampliación
junguiana del concepto de “libido” más allá de su significación estrictamente sexual. En
ese mismo año Freud publicó la famosa Tótem y tabú, obra inspirada en el evolucionismo biológico
de Darwin y el evolucionismo social de Frazer y, en 1916, Introducción al psicoanálisis.
Aunque La interpretación de los sueños es su obra más conocida –en la que postula el nuevo
modelo del inconsciente y desarrolla un método para conseguir el acceso al mismo, a partir
de un análisis exhaustivo de sueños propios y de sus pacientes– la teoría sexual de Freud fue
desde el comienzo de sus investigaciones un eje primordial. Según el ensayo de Ruiz, “desde
sus primeras teorizaciones, Freud ubicó en un lugar central al inconsciente para entender la
sexualidad de hombres y mujeres; señaló que para formar parte de una sociedad renunciamos
bajo ciertas circunstancias a nuestros deseos sexuales más primitivos; constituyendo el deseo
sexual uno de los polos del conflicto psíquico más comunes observados en hombres y mujeres.
El bloqueo de tales deseos sexuales se traducen más tarde en síntomas, una serie de procesos
anímicos investidos de afecto y de aspiraciones concretas que se les ha denegado el acceso a
su tramitación en una actividad susceptible de conciencia por consecuencia de la represión;
los síntomas ocurren entonces cuando el deseo y el impulso sexual compiten con una desautorización
sexual simultánea”. Habló del niño seducido por un adulto perverso como una
víctima condenada a experiencias de lo que denominó seducción originaria. Se explica que
la respuesta del adolescente o adulto puesto frente a una posterior experiencia de seducción,
reactualiza el recuerdo difuso de la escena primaria, condicionándolo dramáticamente a través
del trauma.
Freud siempre va al pasado, ve al individuo como un fruto de su historia. Hay, quizás, en el
pensamiento racional de un médico neurólogo, una dimensión mística: si el individuo es marcado
en su infancia está, en cierto modo, predestinado a cumplir con un plan que lo excede,
un plan que proviene de una instancia superior a la voluntad individual.
Freud establece que la imposibilidad de elaborar una situación anormal o inadecuada de la
infancia es clave a la hora de determinar patologías ligadas a lo sexual: “El histérico surge
por consecuencia de una seducción precoz por parte de un adulto perverso –apunta Ruiz– el
obsesivo por su participación en la transgresión que parte del adulto, no obstante, la actividad
encontrada en la infancia del obsesivo se esboza siempre sobre el fondo de una experiencia
pasiva más antigua”.
Aunque a lo largo de su carrera intentó encontrar patrones de represión entre sus pacientes
que derivasen en un modelo general para la mente, observó que sus distintos pacientes reprimían
hechos diferentes. Advirtió, además, que el proceso de la represión es en sí mismo
un acto no consciente y buscó una explicación a la forma de operar de la mente. Propuso una
estructura dividida en tres partes: el Ello, el Yo y el Superyó y describió dos pulsiones antagónicas:
Eros o pulsión de la vida, una pulsión sexual tendiente a la preservación de la vida; y
Tánatos o pulsión de la muerte. Esta última representa una moción agresiva, aunque a veces
se resuelve en una pulsión que nos induce a volver a un estado de calma.
Entre esa gran cantidad de palabras a las que resignificó para ser entendidas a la luz de sus
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