migración y derechos humanos - Observatorio de Migraciones
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Migración y <strong><strong>de</strong>rechos</strong> <strong>humanos</strong>: elementos para el <strong>de</strong>bate<br />
Se cerró así el “vacío” <strong>de</strong> algo más <strong>de</strong> quinientos años<br />
que impuso la “trascen<strong>de</strong>ncia” religiosa e imperialista<br />
<strong>de</strong>l colonizador al <strong>de</strong>struir la “inmanencia” <strong>de</strong> los<br />
pueblos indígenas, la simbiosis Hombre/Naturaleza.<br />
El pueblo ecuatoriano estableció <strong>de</strong> nuevo esa correspon<strong>de</strong>ncia<br />
entre la vida humana –y sus <strong><strong>de</strong>rechos</strong>–<br />
y los ciclos y procesos <strong>de</strong> vida <strong>de</strong> la naturaleza<br />
(Rengifo, 2007) 1 .<br />
Es <strong>de</strong>cir el “Plan <strong>de</strong> Vida” <strong>de</strong> la cosmovisión <strong>de</strong>l “katarismo”<br />
<strong>de</strong>l pueblo Aymara (boliviano) para vencer el<br />
vigente “Proyecto <strong>de</strong> Muerte” sobre la “Madre Tierra”,<br />
se hizo vigente –2008– en la Constitución ecuatoriana,<br />
y se consolidó –2009– en la Constitución boliviana,<br />
para generar una nueva estructura y consolidación<br />
<strong>de</strong> los Derechos Humanos –siglo XXI– entendidos<br />
ahora como <strong><strong>de</strong>rechos</strong> colectivos e integrales <strong>de</strong><br />
la vida sobre el planeta tierra.<br />
1<br />
Bernardo Rengifo Lozano anota: “…Bajo los estatutos <strong>de</strong> normalización impuestos por España, subyacía una racionalidad “humanista”<br />
y teológica que encontraba una unidad –no <strong>de</strong>l todo visible- en lo que hemos i<strong>de</strong>ntificado como un or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la trascen<strong>de</strong>ncia, que a su<br />
vez condicionaba veladamente los modos <strong>de</strong> relacionarse con el mundo y con el otro, vigentes para el conquistador e impuestos<br />
violentamente a los indígenas. Sólo a partir <strong>de</strong> ese or<strong>de</strong>n se hace inteligible la efectividad <strong>de</strong> un saber sacramental, que cumplió un<br />
papel <strong>de</strong>finitivo para la estrategia evangelizadora…”<br />
“…Bajo esa perspectiva, resulta evi<strong>de</strong>nte que el fuerte rechazo hacia las prácticas indígenas <strong>de</strong> conocimiento –concebidas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el<br />
principio por el clero como idolatría o “trato con el <strong>de</strong>monio”– se revela como uno <strong>de</strong> los rostros <strong>de</strong> la insistente voluntad etnocida bajo<br />
el dispositivo general <strong>de</strong> la trascen<strong>de</strong>ncia…”<br />
Acción respaldada en la <strong>de</strong>cisión 1532 <strong>de</strong> Carlos I <strong>de</strong> España que or<strong>de</strong>na:<br />
“…Y requirais a los dichos indios que en ella hallareis <strong>de</strong> nuestra parte, que luego vengan en nuestro servicio y obediencia y admitan la<br />
predicación <strong>de</strong> nuestra religión cristiana y se <strong>de</strong>jen <strong>de</strong> sus idolatrías y <strong>de</strong>litos nefandos….Y si hechas las dichas diligencias con los dichos<br />
36 DIÁLOGOS MIGRANTES