documento - Dirección de Estudios Históricos

mo estuvo a punto de ahogarse en el río Balsasantes de ser transferido. Por otra parte, sucampaña contra el adulterio como cura de Zacualpanen 1747 había ocasionado un motín enesa localidad, amenazas de muerte y otro cambiode parroquia.Lo que movía los hechos descritos por el padreDe la Mota era el liderazgo espiritual deAntonio Pérez, un pastorindígena que vivió enChimalhuacán y en varios ranchos cerca de lascomunidades de tierra fría de Ecacingo y Atlatlaucan,al oriente de Yautepec, cerca del Popocatépetl.Al parecer, Pérez ganó fama por supoderespiritualenlos años de 1750como uncuranderomás bien convencional que empleabaimágenes y plegarias católicas tanto como brebajesespeciales. Sin embargo, fue acusado deidólatrasupersticiosoporlos curasdelasreciénsecularizadasparroquiasdeTotolapan/Atlatlaucany de Yautepec, y terminó como una nuevaespecie de los hombres-dioses de los tiemposprehispánicos. Presentó una crítica radical dela Iglesia católica, de sus sacerdotes y del dominiocolonial, a la vez que se representó como uncristiano superior que había llegado al mismotiempo a serdios y surepresentante. El mensajepolítico y social que promovía al tiempo de sucaptura en 1761 se asemejaba al de los Sentimientosde la nación de José María Morelos deseptiembre de 1813, aunqueconunamás nítidalínea divisoria entre los indios y los españoles:"todo debe ser para los naturales [...] sólo ellosdeben quedar, mientras que los españoles y lagente de razón deben serquemados [...] el mundoes un pastel que debe ser compartido por todos".87Para 1761 Pérez contaba acaso con unos500 seguidores en doce pueblos y celebraba ritosen cuevas con 50 o más de los fieles a la vezcerca de Ecacingo. 88 Algunos eran del mismoYautepec, aunquelamayoríavivíaenlascomunidadesde las tierras altas del oriente, cercadel Popocatépetl.La importancia de la secularización y de otrasreformas religiosas enel relato de Pérez del quese ocupa Gruzinski, nos lleva aún más atrás enlahistoriadeYautepec. Enagosto de 1753 treceoficiales indios de Atlatlaucan (pueblo cercanoa la probable morada de Antonio Pérez en esemomento), se quejaron de que su nuevo sacerdotesecular,JosephManueldelaPeña,89 habíaaumentado los derechos eclesiásticos, exigidocontribuciones para un nuevo colateral, amenazadocon azotar a aquellos que se rehusaran,tomado el control del dinero y de los bienes quesustentabanelculto a sanMateoy retirado muchosde los objetos de plata de su iglesia. Asimismoalegaron que apenas venía a Atlatlaucandesde suresidencia en Totolapa, de quejugabaen casa mientras que en los pueblos devisita los niños morían sin el bautismo, de queno sabía náhuatl y de que se valía de intérpretespara la confesión. Al sentirse claramenteabandonados y moralmentehumillados, los oficialesexaltaronasusantiguosdoctrineros agustinosde Totolapa, "que los miraban como a hijos"yqueeran"muivigilantes y timoratos". Sinembargo, sus resentimientos más fuertes estabanreservadosal tribunal del arzobispo. Al hacernotar que sus apelaciones al provisor, comoaquellas de Ocuituco y Hueyapan, no habíanrecibido atención alguna durante siete meses,el regidor mayor comentó que "no nos han oídoenjusticia, ni atendiendo, dejándolo dormir[...]todo se compone con dinero". Estavez los oficialesde Atlatlaucan apelaron a la justicia de laaudiencia,"dondelos atenderíancomo a vasallostributarios de su Magestad". Al parecer se hizotambién caso omiso de esta apelación. 90La acción colectiva de 1761, pues, puso demanifiesto prácticas populares religiosas y sociales,aunque no necesariamente anticristianas,que los sacerdotes pretendían controlar;ellas sehallabanvinculadas a unaantigua alienaciónrespecto de la autoridad en general y, sicreemos a De la Mota, ésta no era exclusiva delos indios. No se propagó por el valle del ríoYautepec hacialas parroquias de 'rIaltizapán oTlaquiltenango, donde el arzobispo detectó ritos"supersticiosos" y un desdén porlas iglesiasen su vista pastoral de 1759-1760. Sin embargo,halló partidarios en Yautepec y en Cuautlaasí como en la parroquia de tierra fría enYecapixtla, donde De la Mota había asimismointervenido. 91Lacoronautilizóelcaso deidolatríadeYautepecpara promover su programa de cambios.65