documento - Dirección de Estudios Históricos

JuanAlexandroPiedraPalacio, como pastores discretos,juiciosos e instruidos. AGN, Hist. 578A. Al menos unafacción en la mayoría de las parroquias apoyaba al curalocal. Por ejemplo, cuando Manuel Urízar, vicario deHuitzuco, fue acusadode malaconductasexualen1805,el gobernador indio y otros salieronen su defensa y elogiaronsu "más honorable conducta y muchos actos decaridad [...] Nunca hemos visto antes un ministro tandevoto; como es bien sabido en toda la tierra caliente",AGN, Bienes 172, exp. 53.78 AGN, Inq. 1221, exp. 9; Inq. 1401, exps. 11-12. Endistintos casos ante la Inquisición en 1795 los curas deYecapixtla y de Otumba fueron acusados de diversasdeclaraciones políticas y morales provocativas respectoa larevoluciónfrancesay alsacerdocio, AGN, Inq. 1326,exp. 2; Inq. 1360, exps. 1-2.79 Paralos últimoscontornos picarescos delacarrerapública de Sotomayor, véase su cara formal del 26 deagosto de 1816 en AGN, Acervo 49, caja 146 y el pleitocon sus feligreses en 1818 en AGN, Crim. 204, exp. 13.Haskett describe este episodio final: "un nervioso curade Jonacatepec se alarmó cuando los miembros del cabildomunicipal fueron descubiertos al conspirar en casadel gobernador del pueblo. Convencido de que pretendíanrebelarse, los denunció ante las autoridades militaressólo para darse cuenta más tarde de que discutíanlos detalles de un litigio criminal contra el cura mismopor impopular", op. cit., p. 196.80 AGN, Bienes 172, exp. 51.81 Tulane, VEMC 8, exp. 21.82 En el mismo espíritu, aunque sinelaboraral detallelasposibilidadeshistóricas, sehallael trabajodeJ ohnM. Ingham, Mary, Michael, and Lucifer: Folk Catholicismin Central Mexico, Austin, Texas, 1986. En su interpretacióndelareligiónlocaly delcambio religioso enTlayacapan, Ingham enfatiza "la catolicidad de la culturatradicional" y ve dentro del ritualy del simbolismoreligiosos los contrapuntosentre conflicto y solidaridadque expresan relaciones sociales. Para el periodo colonialse inclina por seguir a Foster y a Ricard de acuerdocon un énfasis enla europeización, y pierde de vista lascontinuidades en los hábitos de concepción que Clendinnen,Lockhart y otros perciben. Acaso esto es másapropiado para Tlayacapan que para muchas otras comunidadesdel México central en el siglo XVIII.83 La relevante discusión de Martin sobre las disputasenYautepecenlas décadas de 1790 y 1800 enRuralSociety, capítulo 8, reúne las principales evidenciasprocedentes de AGN.84 BMM 113, pp. 102-103.85 JCB, Currículum de De la Mota.86 AGN, RCO 82, exp. 140, que dice que la gente deotros pueblos se sumó a la fuga al Popocatépetl. SegúnFrancisco Sedano,Noticias de México, 2 vols., 1880, 1:34,los indios culpables fueron obligados a desfilar en unauto de fe en la ciudad de México "alrededor de 1760".Gruzinski, Man-Gods..., cap. 5, proporciona una descripciónmáscompleta de los eventos de 1761 a partirdetestimonios enviados al Consejo de Indias. El caso relacionadocontraLuisaCarrillo,entre1761 y 1768, apareceenAGN, Inq. 1073, ff. 13-119 y 225-253. Los testigos eneste casose refirieronasimismo al "ídolo" de Pérez comoa una imagen de la virgen. La hija de Carrillo, MaríaGertrudis Anastasia, mencionó el empleo por parte dePérez y Pascual de Santa María de una estatua de unniño con cabeza de perro y cola de diablo.87 Gruzinski, op. cit., pp. 162-163.88 Ajuzgar por el testimonio en el caso contra LuisaCarrillo, la apelación de Pérez fue menos de un tenorindiocontranoindio delo quesucitasugiere. Sedijo queCarrillo misma era mestiza o mulata. Véase AGN, Inq.1073, exp. 2, especialmente eltestimonio de María de laCruz (loba) y de la hija y del marido de Carrillo (mulatos)enff.29-43. ElvicariodeSanPedroEcacingoafirmóhaber aprehendido a "cincuenta y seis idólatras de variasjurisdicciones"quese habían reunido enuna cuevaen su distrito para "adorar al ídolo que poseía Antonioel pastor [el principal criminal en este asunto]", y haberlosenviado ante eljuez de Yautepec. JCB, 1760, currículumde Benites de Ariza.89 BN, AF, caja 107, exp. 1470, parte de un caso recabadopara el guardián franciscano de Ozumba. Estanostalgiaporlos antiguos pastoresagustinosdeTotolapaen 1753 no parece concordar con las acaloradas quejasdel gobernador y de la república de Nepozualco contrael ministro cura agustino de Totolapaen 1742-1743 pornegligencia en el debery porazotar a los sacristanes delas visitas. El pastor Joseph de Sevilla respondió queesos indios no habían apoyado entusiastamente a laIglesia y que los pocos ornamentos con que contaban sehallaban descuidados. Esta disputa surgió en particulara partir de la campaña de Nepozualco con el fm deobtener en cura de planta y acabar con todos los serviciospersonales en Totolapa. Texas, Colección Borden­Clarke, núm. 17. Otras doctrinas en esa zona se habíansubdividido así en años recientes y acaso fueron víctimasde lamisma intranquilidad. El padre Sevilla adujoque las recientes subdivisiones de Chimalhuacán Chalco,Tepetlixpa, Atlautla, Tlalnepantlay Atlatlaucan habíancausado gran pena a los frailes.90 Tulane, VEMC 16; exp. 12. Paraunenconado pleitopor derechos enla parroquia de Atlatlaucanen 1761­1762, encabezado por Joseph Zárate, "coyote", véaseAGN CRS 156, exp. 6.91 ARM, LI0N8, ff. 152v, 158, 163r, y los legajos nofoliados 49 y 50.92 AGN, RCO 84, exp. 140.93 AGN, RCO 82, exp. 72, 1762; RCO 86, exp. 160,1765.94 Agüero pagó 125 pesos de mesada en el momentode hacerse cargo de la parroquia de Yautepec en 1772.AGI, Méx. 2726 (resumen de las mesadas pagadas eseaño). Dejó la parroquia definitivamente en 1807 paraconvertirse en prebendado del cabildo catedral de la arquidiócesis,CherylE. Martin, op. cit., p. 187.95 AGN, Civil 1341, exp. 4.so