documento - Dirección de Estudios Históricos

madas clases bajas de la región". 14 La autorahabladelallegadade Morelos como unpretextoconvenienteparaquelos habitantesy los trabajadoresmigrantes atacaran las haciendas. Sinembargo, al citarpleitos portierras, aguay autoridadpolíticaen el pueblo cadavez menos indiode Yautepec, Martin sugiere asimismo cómo elconflicto interno de le, comunidades pudo habermovido a cl°, ..o~ ·' ....embros a sumarse a losinsurgentes, y a otros a apoyar a los realistas.Von Mentzrastrea los cambios estructuralesdescritos por Martin para los pueblos en unaparte de Morelos en que se daba la producciónde la caña de azúcary su procesamiento. La poblacióndelospueblos delaregiónsiguiócreciendo,los comerciantes y otros no indios llegaban,y los vecinos se dedicaban al comercio y al trabajoasalariado fuera dela comunidad más queal cultivo de sus propios terrenos. Las divisionesinternas y los pleitos por tierras se hacíanmás evidentes enlos pueblos, y suautoridad institucionalse "disolvía".Las más recientes contribuciones a la bibliografíaen inglés sobre el moderno Morelos a finesdel periodo colonial y la reputación de éstepor las protestas exaltadas son: Man-Gods inthe Mexican Highlands, de Serge Gruzinski, eIndigenous Rulers: An Ethnohistory of TownGovernmentin Colonial Cuernavaca, de RobertHaskett. Buena parte del primero está dedicadoal movimiento religioso cariRmático que sedio en el distrito de Yautepec a ¿ .es de los añosde 1750 al mando del pastor indígena AntonioPérez, cuya concepción del liderazgo se apoyaenel principio autóctono del hombre-dios de IxpitIa,tantocomo enCristoy los santos. Gruzinskitrataa Pérez mayormente en términos patológicos,aunque suexplicación del rechazo radicalde este últimoaldominioespañolennombrede los desposeídos recuerda la visión de De laPeña sobre la historia regional a fines de la colonia.Fueronlos inflexibles sacerdotesdiocesanos,decididos a imponersuversiónregalistadeuna fe purificada, lo que excluyó a Pérez hastade un sitio marginal en el orden colonial. Gruzinskitermina su libro con un enorme salto aEmiliano Zapata como la última encarnacióndel hombre-dios en Morelos, una especie de sucesorsocialmente integrado de Pérez en el inconscientecolectivo.En suestudiodelfuncionamiento interno delgobierno del pueblo indígena, Haskett describeuna sociedad indígena local que parece sumamentealejada del Morelos de Gruzinski, de Dela Peña y de Von Mentz. Al apoyarse en lasfuentes del cabildo le impresionan la durabilidadde la élite dirigente tradicional, la exitosaresistencia deésta al cambio, y lasociedadlocalque dicha élite "moldeó y mantuvo cuidadosamente".15No pasa por alto las muchas divisionesyconflictos: ensuinterior, entre ellay otrascomunidades indígenas, y con los comuneros indiospormano de obrae impuestos. Proporcionaunapiezafaltante y crucialde evidencia alrompecabezashistóricodeMorelos. Sinembargo, alconcentrarseenlas continuidades, enla mediaciónde los titulares indios de puestos, y en el"esfuerzo" pormantener los acuerdos acostumbrados,16su estudio contribuye menos de lo quepodríaa la historiadel poderdurante el periodocolonial. Deja efectivamente de lado a otros individuosy grupos poderosos que habitaban entrelos indios coloniales o en las inmediacionesdel distritode Cuernavaca, asícomo a granpartede los modos en que las comunidades representadaspor los titulares formaron parte deuna economía política más amplia constreñidapor los cambios demográficos y las exigenciascoloniales. Más allá del cabildo indio, el gobiernocolonialincursionaenelrelatosobretodoparamostrar "la fundamental inhabilidad o indisposiciónde las autoridades coloniales paraintervenir". Por otra parte, la documentaciónen que se apoya Indigenous Rulers es más ricapara los siglos XVII y XVIIII, antes de que loscambios económicos y sociales descritos porMartin,Von Mentz y Von Wobeser tuvieran lugar.Estacélebre historia regional se complica aúnmás, a lavez que se aclarauntanto, si se prestamayor atención a los sacerdotes y a la religiónlocal, asícomo a laintersecciónde lahistoriaregionaly nacional en 1812. Acaso mucho másimportante, tal estudio descubre un antiguo anticlericalismoque aumentó a raíz de las reformaseclesiásticas de los borbones posteriores a1749 y de los efectos divisorios del cambio eco-50