enseñanzas para lograr enseñanzas para lograr - SGI-USA

udistas sencillas —categoría en la cualcaían los habitantes del Último Día— nopodían practicar las difíciles enseñanzascontenidas en el Sutra del loto.Por ejemplo, Honen, 4 fundador de la escuelaTierra Pura en el Japón (escuela Jodo),dando desmedida importancia a la capacidadde la gente, había establecido comopráctica la devoción exclusiva al Nembutsu—recitar el nombre del buda Amida— considerandoque esta invocación era el únicomedio para que la gente, y obtuviera la salvación.Sostenía que la población del ÚltimoDía, de capacidad adversa e inferior, no eraafín con un tipo de práctica que los invitaraa confiar en su propio esfuerzo para lograrla iluminación. Insistía en que la única víahacia la salvación yacía en renacer en elparaíso de la Tierra Pura de la Perfecta Felicidad,en el sector occidental del universo,confiando en el poder o en la benevolenciadel buda Amida.Este enfoque para salvar del sufrimientoa la gente del Último Día, basado en la capacidadsubjetiva de las personas, a primeravista parece muy humanista y centrado enel ser humano. Pero un examen más seriorevela que es exactamente lo opuesto. Primero,arbitrariamente condena la capacidaddel ser humano como inferior y adversa,y luego señala que su única esperanza defelicidad es a través de un salvador omniscientey fuera de este mundo, que adoptala forma de un gran Buda o bodhisattva.Este enfoque separa y traza una distincióninfranqueable entre el buda y los seres humanos,entre el maestro y los discípulos.Los sacerdotes y clérigos que proponíantales doctrinas se ubicaban como intermediariosentre el buda y el pueblo, usaban suautoridad religiosa y espiritual para controlara los creyentes y, a la vez, con actitudastuta y arrogante, promovían sus interesespersonales.En cambio, Nichiren Daishonin otorgagran importancia a la verdadera intencióndel buda Shakyamuni, señor de las enseñanzas.Así pues, privilegia el Sutra del loto, quefue expuesto «de acuerdo con la intencióndel Buda» (es decir, que revela el propósitoy la visión primordiales de Shakyamuni),frente a las demás enseñanzas provisionalesanteriores al Sutra del loto, que fueronexpuestas considerando «la subjetividadde los demás» (es decir, la capacidad delos interlocutores del Buda). Declara que laenseñanza que se debe impartir a las personasque viven en el Último Día es la Leyesencial o fundamental, la Ley vital desdela perspectiva iluminada del Buda, y no lasdiversas doctrinas que este expuso comomedios conducentes o introductorios, y queson practicadas por aquellos cuya vida estáenvuelta en la ilusión.Cuando consideramos la cuestión crucialdel «tiempo» del Último Día de la Ley, elDaishonin, en vez de enfocarse en ponderarla «capacidad» de la gente, se dedicó a investigarcual «enseñanza» tenía realmenteel poder de ayudar a los seres humanos aresolver sus problemas y a superar sus sufrimientos.Y concluyó que esa enseñanzano era otra que Nam-myoho-renge-kyo,corazón del Sutra del loto.Por lo tanto, el Daishonin considera elÚltimo Día como la época exacta para lapropagación universal del Sutra del loto odel kosen-rufu mundial, que Shakyamunivislumbró y predijo en dicha escritura.Porque el Sutra del loto enseña que todas30 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esenciales 2012 Parte 2 ❖ marzo–abril