Pastoral Universitaria (AUSJAL) - Cerpe

Orientaciones de la Iglesia y de la Compañía para la pastoral universitaria de AUSJALde Dios (LG 9) que camina en medio de la historia de los hombres. En estareformulación se expresa claramente el tránsito de una concepción cerradaa otra concepción más abierta de la Iglesia. Ratzinger expresa muy bien estecambio de época: la Iglesia pasa la página de “subsistir en sí misma comosuprema posibilidad del ser, a la más significativa de abrirse, de darse, de sersacramento del mundo”. Un famoso libro de aquellos años resumía tambiénmuy bien el cambio práctico de actitud surgido de esta nueva concepción:“del anatema al diálogo”.91Esta nueva identidad de la Iglesia implica también una nueva manera deentender su misión: “los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias delos hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren,son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias” de la Iglesia (GS 1).Con esta cercanía al hombre de hoy le será más fácil a la Iglesia testimoniaral ser humano que Cristo es quien manifiesta “el hombre al propio hombrey le descubre la grandeza de su vocación”, que es una “vocación única” paratodos los seres humanos, la vocación divina” de llegar a ser hijos de Dios.(GS 20).Pasemos ahora a sacar las conclusiones prácticas de esta apretadísimasíntesis conciliar en relación con nuestra pastoral universitaria.El cambio operado por esta nueva visión del Concilio en la Iglesiafue inmenso. De tal forma que en algunos sectores se perdió el sentido dela realidad y se dio lugar a excesos y radicalismos que provocaron en unospánico y desconcierto, en otros la reacción contraria de tipo tradicionalista yfundamentalista, y en otros la postura neoconservadora.A nivel del laico profesional católico estas tendencias de tono más tradicionalse han fortalecido en la Iglesia y se sigue proponiendo hoy con fuerzaun modelo de cristiano que, temeroso de la identidad de su fe, busca seguridady claridad ante el serio reto que propone al cristianismo el mundo de hoy. Lecuesta aceptar los aportes, muchas veces ambiguos de la modernidad, comoson el pluralismo, la secularización (no el secularismo), el estudio críticohistóricode la escritura... Esta postura tiende a absolutizar realidades que sonrelativas prescindiendo de la necesaria y correcta jerarquía de las verdadesde la fe, queriendo someter toda otra postura eclesial a su limitada forma depensar, incluso buscando el poder para imponer sus ideales espirituales.Pero la Iglesia necesita también otro tipo de cristiano ilustrado. Comomuy bien dice la Ex Corde Ecciesiae (n. 41) le toca también a la Universidad