El enfoque de las capacidades de M. Nussbaum: un ... - Fuhem

nº 100 2007/08sional debe enfrentarse al mundo vital racionalizado –el conocimiento basado en la experiencia–que los ciudadanos ordinarios desarrollan mediante la autorreflexión”. 83 A pesar desu rechazo del procedimentalismo de Habermas, aparecen interesantes paralelismos conNussbaum en este punto, como la idea de la racionalidad como consenso y el supuesto dela bondad de las personas corrientes.Sin embargo, en nuestro enfoque queda minimizada la valiosa distinción que realiza Senrespecto a los funcionamientos y las capacidades. Nussbaum se adhiere a esto, al afirmar:“Por lo que se refiere a los ciudadanos adultos, la ‘capacidad’ y no el ‘funcionamiento’ resultaser el objetivo político apropiado”. 84 Esto permite la identificación de objetivos universales,a la vez que otorga un peso adecuado a los derechos de los individuos a no perseguirestos objetivos. El ayuno no es lo mismo que morir de hambre; como tampoco es lo mismoel celibato que la abstinencia sexual forzada. Así, Nussbaum argumenta tanto a favor de losderechos civiles/políticos como de los derechos sociales/económicos. (En contraste, esposible que los niños requieran una mayor protección y estimulación de sus capacidades,por ejemplo a través de la educación obligatoria). La distinción entre las capacidades y elfuncionamiento nos podría ayudar a evitar acusaciones persistentes de paternalismo. 85Niveles y umbralesLa tercera comparación entre ambos enfoques es en relación al alcance de los interesesuniversalizables, que subyacen bajo nuestra lista de CFHC/necesidades. Tanto Nussbaumcomo nosotros apoyamos una visión amplia del desarrollo próspero humano y deseamoscentrarnos en los estándares mínimos. De ahí que, por una parte, Nussbaum menciona continuamenteel concepto de una “vida humana plena” y de una “vida realmente digna de unser humano”. Por otra, identifica un umbral menor en cuanto al nivel de capacidad, un mínimosocial básico que debería garantizarse a todos los ciudadanos. 86 Gran parte del argumentodetallado que aparece en el resto de MDH se centra en este mínimo, más que en unaamplia lista de requisitos para el floreciente desarrollo humano.De un modo similar, nosotros tratamos, por un lado, de la “liberación humana”, “del prósperodesarrollo humano” y de la “autonomía crítica”, como necesidad básica, y del derechoal “cumplimiento óptimo” de las necesidades básicas. Por otro, centramos nuestra atenciónen un estándar menor: en evitar graves daños y en una participación no crítica y mínima-83 Ibídem, p. 125.84 MDH, p. 8785 I. Gough, op. cit., 2000, capítulo 1.86 MDH, pp. 73 y 75.198Perfiles.