El enfoque de las capacidades de M. Nussbaum: un ... - Fuhem

nº 100 2007/08mado de colmar el vacío que existe en nuestro idioma entre los deseos y las necesidadesestá aún por demostrar. Paradójicamente, creo que poco de esto daña su tesis central, taly como la expresa por ejemplo en sus lúcidos capítulos sobre la religión y el amor, la dignidady la atención. En todo caso, una base conceptual más sólida para su lista le habría aportadomayor pujanza a su libro.Por otra parte, la teoría de Doyal y mía ofrece una derivación más simple y lógica de unconcepto más nutrido del florecimiento del desarrollo humano, y una lista igualmente detalladade las necesidades básicas e intermedias. A partir de un interés humano común –participaren la forma de vida social de cada uno–, derivamos dos necesidades humanas básicas.Luego recurrimos a los conocimientos codificados y experienciales para desarrollar losprerrequisitos universales para colmar las necesidades básicas a un nivel óptimo y a nivelesmenores. Esto permite que los satisfactores de necesidades sean identificados de unmodo dinámico y objetivo. Existen ciertos indicios de que las necesidades así identificadassean más realistas y relevantes que algunas de las CFHC de Nussbaum. Sin embargo, lamanera exacta por la cual los conocimientos codificados y experienciales serán reconciliadosen nuestro enfoque queda aún por determinar –especialmente en un mundo estrechamenteunido con llamativas desigualdades y persistentes conflictos culturales–. Esperoimpacientemente el futuro debate sobre estas cuestiones.El enfoque más nutrido de Nussbaum con respecto de las capacidades humanas abarcauna extensa gama de actividades humanas, y ensalza una visión amplia del florecimientodel desarrollo humano, pero sus fundamentos son inestables y su potencial para asegurarun consenso transcultural está sin demostrar, y es, probablemente, escaso. La estrechateoría de Sen sobre las capacidades tiene un mayor potencial para identificar capacidadesprioritarias, y un historial comprobado en cuanto al sostenimiento de un consenso internacionalsobre el desarrollo humano, pero ofrece poca dirección sistemática o de conjunto enrelación a los componentes del funcionamiento humano o el bienestar. Nuestra teoría de lasnecesidades humanas combina, en nuestra opinión, los méritos de ambas. Al exponer unaderivación estrecha y reducida, diferenciando la autonomía de actuación de la autonomíacrítica, reconoce las diferencias culturales dentro de un marco universalista. Además, alplantear las características de satisfactores universales y reconocer nuestra comprensióncolectiva de ellos ofrece un marco mucho más rico para la concepción, medición y –posiblemente–la mejora del bienestar humano.202Perfiles.