1.- El contractualismo. El contractualismo es la teoría ... - Plan alfa

1.- El contractualismo.El contractualismo es la teoría según la cual la sociedad humana debe su origena un contrato o pacto entre individuos.Los defensores de esta teoría afirman simplemente que , sea cual sea el origen dela sociedad, su fundamento y su posibilidad como sociedad se halla en un pacto. Elcontractualismo considera la sociedad como si en un momento “histórico”??? hubiesetenido lugar ese pacto , acuerdo o contrato.Dentro del contractualismo podemos establecer diferentes “generaciones”.Nosotros nos fijares en el las tesis contractualistas modernas y de entre ellas en trespropuestas: de de Locke, Hobbes y Rousseau.2.- John Locke . El liberalismo político.2.1..- Introducción.John Locke , como pensador político, es el padre del liberalismo por sostenerque todo gobierno surge de un pacto o contrato revocable entre individuos, con elpropósito de proteger la vida, la libertad y la propiedad de las personas , teniendo lossignatarios el derecho de retirar su confianza al gobernante y rebelarse cuando éste nocumple con su función.Recordemos que el liberalismo surge como consecuencia de la lucha de laburguesía con la nobleza y la Iglesia, queriendo acceder al control político del Estado ybuscando superar los obstáculos que el orden jurídico feudal oponía al libre desarrollode la economía. Se trata de un proceso que duró siglos, afirmando la libertad delindividuo y propugnando la limitación de los poderes del Estado.Los argumentos políticos de Locke son una exposición de los objetivos políticosWhig que defendían una monarquía parlamentaria no absolutista , en contra de lasposiciones Tories a favor de un absolutismo monárquico.Los Dos Tratados Sobre el Gobierno Civil son la obra política más importantede J. Locke, originalmente escrita a principios de la década de 1680 para promover elmoviento Whig y luego modificada en 1689 declarando, en su prefacio, abiertamenteque su obra tiene como fin justificar la Revolución Gloriosa de 1688 y para consolidadren el trono al rey Guillermo de Orange.2.2.- El primer tratado .El primer tratado critica profundamente los argumentos de la exitosa obra de SirRobert Filmer, Patriarca, o del poder natural de los reyes, publicada por los Tories paradefender sus ideas políticas. Filmer era el portavoz de quienes apoyaban el absolutismoreal y la justificación del poder absoluto.Locke , en este primer tratado político, intenta demoler estos argumentosmanifestándose en contra del poder absoluto de los reyes y de la compresión del poderdel rey como proveniente directamente de Dios. La crítica fundamental de J. Locke al

planteamiento de Filmer se centra en la idea de no entender al Estado como unacreación de Dios, sino como una unión política consensuada y realizada a parir dehombres libres e iguales.En este primer tratado aún no están presentes, de modo explícito , las teoríaspolíticas de Locke que serán la base para el liberalismo político.2.3.- El segundo tratado.El segundo tratado tiene como objetivo definir el verdadero origen , extensión yfin del gobierno civil, considerado como una respuesta a las posturas absolutistas deHobbes y los monárquicos (absolutistas).El cotenido de este segundo tratado gira en torno a tres conceptosfundamentales: Estado de Naturaleza, Estado de Guerra y Estado Civil.2.3.1.- Estado de Naturaleza.Ley naturalLocke define el Estado de Naturaleza así: “ hombres reunidos según les dicta surazón, sin nadie que sea superior a ellos sobre la tierra, con autoridad para juzgarse unosa otros”. El Estado de Naturaleza está regulado por la razón. A través del uso de larazón el hombre es capaz de descubrir la ley natural que consiste en un conjunto dereglas de la naturaleza que gobiernan la conducta humana. De esta forma se entiendeque cuando afirma que el Estado de Naturaleza está regulada por la razón, lo que estádiciendo es que el Estado de Naturaleza está regulado por la Ley natural , a la cual llegael hombre mediante la razón.LibertadEste Estado es un estado de perfecta libertad, pero el hecho de que se trate de unestado de libertad no implica que sea un estado de absoluta licencia, no consiste en quecada uno pueda hacer lo que le venga en gana. La libertad de la que se disfruta en elEstado de Naturaleza consiste en que cada uno pueda disponer y ordenar , según leparezca, su persona, sus acciones, posesiones y toda su propiedad. La Ley Natural noenseña a todos que, al ser iguales e independientes , nadie puede perjudicar a otro en suvida, libertad, salud o posesiones.En el Estado de Naturaleza un hombre tiene derecho a juzgar y castigar a quiénno respeta la ley natural, convirtiéndose el transguesor en un peligro para la humanidad.Propiedad privada.Locke presta una enorme atención al tema de la propiedad y elabora su célebre teoríapara explicar su origen y valor. El término “propiedad” para Locke es polisémico: ensentido amplio hacer referencia a la vida, la libertad y la hacienda, y en sentido estrictose refiere a los bienes, al derecho a heredar y a la capacidad de acumular riquezas.

Para eliminar cualquier intromisión de los gobernantes en la propiedad privada,Locke afirma que ésta es anterior al establecimiento de cualquier ley de una sociedadpolítica o gobierno. Así, la propiedad privada existe en el Estado de Naturaleza, antes dela organización de la sociedad, y ningún poder supremo puede arrebatar a ningúnhombre parte alguna de su propiedad sin su propio consentimiento. Cada hombre espropietario de su propia persona, el trabajo de su cuerpo y la labor de sus manos, y sitoma algo y lo cambia de estado en que lo encontró en la naturaleza, ha mezclado sutrabajo con él y le ha añadido algo que le pertenece y, por tanto, lo convierte enpropiedad suya. De esta forma, el resultado de la creatividad humana aplicada a losrecursos naturales, se transforma en parte del productor y le pertenece, naciendo así elderecho a la propiedad privada.Sin embargo, la propiedad no se entiende aquí como ilimitada pues cada hombrepodrá poseer legítimamente todo lo que pueda abarcar con su trabajo.Queda claro que para Locke el derecho de propiedad tiene un carácter absoluto yes irrenunciable: existe en el Estado de Naturaleza y, una vez constituida la sociedadcivil, el fin del gobierno será la preservación de la propiedad.El dineroLa limitación de la propiedad en el Estado de Naturaleza proviene de que la mayor partede las cosas son perecederas, de corta duración. Gracias a la invención del dinero, elhombre puede acumular riquezas y propiedades más allá de las necesidades delindividuo y de su familia. La consecuencia de ello es la extensión de la posesión detierras y el crecimiento de una sociedad comercial. Esto produce desigualdades en lapropiedad, lo cual originará conflictos en torno a ella y terminará con la idílicaexistencia del Estado de naturaleza, conflictos que sólo podrán ser resueltos con laconstitución de leyes positivas en la sociedad civil o comunidad política (Estado).2.3.2.- Estado de Guerra.Para Locke el Estado de Naturaleza es placentero y pacífico. No es necesariamente unaguerra de todos contra todos, es un estado pre-político pero no pre-social, y el hombrevive guiado por la ley natural a través de la razón.El hombre natural de Locke no es un salvaje hobbesiano 1 . Este idílico panorama seconvertirá de hecho en un estado de guerra, debido a dos fuentes de discordia: laprimera, que algunos “irracionales” traten de aprovecharse de otros pues los hombres no1 Hobbes afirma que el hombre del estado de naturaleza es un hombre salvaje, es un lobo para el hombre.

son perfectos; la segunda, los conflictos entre dos o más personas en donde no hay unatercera parte, un juez o un árbitro, por lo cual vencerá el más fuerte y no el más justo.En el Estado de Naturaleza hay ausencia de jueces y leyes positivas , rigiendo la leynatural. Existe un estado de paz mientras no hay utilización de la fuerza sin derecho.El Estado de Guerra puede darse en el Estado de Naturaleza o en la sociedad civil,donde hay un juez que hacer cumplir la ley.El problema es que una vez que da comienzo el Estado de Guerra, éste no cesa, y lapretendida armonía en el estado de naturaleza no existe. Ello hace necesario que loshombres se constituyan en sociedad civil para evitarlo y es una de las grandes razonesque mueven a los hombres a reunirse en sociedad y salir del Estado de Naturaleza. Parasalir de este Estado de Guerra, los individuos realizan un pacto o contrato por el cual seconstituyen la sociedad civil, la comunidad política: el Estado Civil.2.3.3.- Estado Civil.* Contrato.El Estado de Guerra convence a los hombres para que ingresen en una sociedad política,en un Estado Civil, en donde el gobierno actuará como juez y protegerá los derechos (yapreexistentes) a la vida, a la libertad y a la propiedad. Su poder proviene del consensode los gobernados. Los hombres laboriosos y razonables ven la necesidad de unainstitución que imparta justicia y los lleve a realizar un contrato, ya que no estágarantizado que todos cumplan, como hemos visto, con los preceptos la ley natural y larazón.El contrato se realiza para garantizar la seguridad de la propiedad de los individuos(vida, libertad y bienes) por la inseguridad existente en el Estado de Naturaleza.Lo que obliga a instaurar el orden político es la impotencia de la sociedad cuando suorden natural es amenazado por enemigos internos y/o externos. Se crea la sociedadcivil y política a través de un contrato, y se crea al gobierno como agente de esa

sociedad. La sociedad está subordinada al individuo, y el gobierno a la sociedad. Ladisolución del gobierno no implica la liquidación de la sociedad. A este contrato entregobernantes y gobernados , Locke lo denomina con el término “trust”, es decir,“confianza”.El poder político legítimos deriva de ese contrato entre los miembros de la sociedad,que no es un contrato al uso, porque se basa en la confianza. El hombre , al unirse a unacomunidad, hace entrega de todo el poder necesario para cumplir los fines para los quese ha unido a la sociedad civil, y esa entrega se lleva a cabo mediante el mero acuerdode unirse en una sociedad política, lo cual es todo el pacto que se precisa para que losindividuos ingresen o constituyan una república. Justamente ese consenso de hombreslibres es lo que da principio a cualquier gobierno legítimo en el mundo.*Sociedad política y gobierno.Pese a todas las ventajas existentes en el Estado de Naturaleza, los hombres sienten lanecesidad de ingresar en el Estado Civil. El gobierno civil es el remedio más adecuadopara las inconveniencias que presta el Estado de Naturaleza, esto es, los problemascausados por es Estado de Guerra provocado por los irracionales que atropellan la vida,la libertad y propiedad de los hombres laboriosos. Por esta razón , repite Lockeconstantemente que el fin supremo y principal de los hombres al unirse en república ysometerse a un gobierno es la preservación de sus propiedades (vida, libertad yhacienda), algo que en el Estado de Naturaleza es muy difícil de conseguir.Resulta claro que cuando un hombre entra en la sociedad civil y se convierte enmiembro de una república, renuncia al poder que tenía de castigar los delitos contra laley de la naturaleza: éste es el origen del poder legislativo y ejecutivo. Los poderesnaturales del hombre en el Estado de Naturaleza se transforman, gracias al contrato , enlos poderes políticos de la sociedad civil.En otras palabras, forman una sociedad civil las personas que se unen en un cuerpo ydisponen de una ley común así como de una judicatura a la que apelar, con autoridadpara decidir en las controversias que surjan entre ellos y poder para castigar a losdelincuentes.Sin embargo, si el gobernante se vuelve un tirano, el pacto se rompe. Un gobernante queno deja recursos abiertos a sus súbditos, víctimas de injusticias, los obliga a considerarlocomo injusto y con derecho a castigar su opresión. Es el gobernante el que crea elestado de guerra cuando incurre en cierto tipo de arbitrariedades que incitan a lospueblos a la rebelión.

En síntesis, el propósito principal de la sociedad política es proteger los derechos ensentido amplio, esto es, la vida, la libertad y los bienes. De esta forma el gobierno estáestrictamente limitado y cumple con una función: proteger a la comunidad sin interferiren la vida de los individuos. Es un árbitro pasivo que permite que cada uno busque suspropios intereses y sólo interviene cuando hay disputas. Su poder surge y depende delcontrato que hicieron los individuos para conformar la sociedad civil y política.El poder del gobierno está basado totalmente en los poderes que le transfirieron losindividuos, además los gobiernos no tienen derechos que sean peculiares a ellos. Debeexistir una separación del poder ejecutivo y legislativo. Estos poderes no pueden recaeren la/s misma/s persona/s. El poder legislativo es el que decide las políticas,encaminado a determinar las condiciones de uso legal de la fuerza comunitaria enfunción de la defensa de la sociedad civil y de sus miembros. El poder ejecutivo ,encargado de las leyes formuladas por el legislativo, ha de estar subordinado a él.Además, hay también un tercer poder: el federativo, que está destinado a definir lasrelaciones con otros Estados (países).*Derecho de resistencia.Uno de los puntos más importantes del Segundo Tratado es su doctrina de la resistencia.Con esta teoría , Locke , sólo quiere buscar argumentos para resistir a gobiernostiránicos.Si un gobierno hace uso de la fuerza sin tener derecho a ello, y tal es el caso decualquier gobernante que actúe contra la ley, se coloca en un estado de guerra respecto aaquellos contra los que ha empleado la fuerza.La justificación de la insurrección cuando el gobierno se vuelve tiránico y rompe elcontrato es considerada como una de los elementos democráticos de su teoría política yuna idea novedosa para el época.. el gobierno pierde su poder cuando actúa rompiendola confianza que la sociedad depositó en el.Es el pueblo quien decide cuándo se ha roto la confianza y tiene el poder porquesubsiste como comunidad pese a la disolución del gobierno. Sin embargo, lasrevoluciones no se producen por cualquier error en la gestión de los asuntos públicos, elpueblo se rebelará solamente en el último extremo.De esta forma, la causa principal de las revoluciones no es la insensatez gratuita de lospueblos o su deseo de acabar con los gobernantes, sino los intentos de estos últimos deobtener y ejercer un poder arbitrario sobre los pueblos.

Por tanto, el derecho de resistencia es un derecho natural. Este derecho nunca se puedeejercer contra un gobierno legítimo.5.- Moral.La norma general es que hay que procurar el bien y apartarnos del mal. El bien,físicamente, es lo agradable, lo útil y lo que causa placer; mal , lo desagradable.El fundamento de la actividad moral es la tendencia a conseguir el propio bienestar.Moralmente, el bien o el mal se definen por la propia ley, la cual determina la sanción ,de premio o castigo.Hay tres (tipos ) leyes: la divina, que nos exige obediencia a la revelación y a lospreceptos de la naturaleza; la civil, impuesta por el legislador, que define lo inocente olo culpable; y la opinión pública, formulada por los filósofos, que definen el vicio o lavirtud. En la elaboración de las ideas de bien y de mal influye el ambiente del tiempo yla costumbre de los distintos países.6.- La religión.( Carta Sobre la Tolerancia.) (Nos referimos a la cuarta carta) 2 .El siglo XVII fue un siglo de guerras religiosas y había muy pocos teóricos dispuestos adefender la tolerancia como correcta en principio o viable en la práctica. E su demandapor la tolerancia religiosa, Locke , sostiene , en primer lugar, que ningún hombre tienetanta sabiduría y conocimiento como para que pueda dictar la religión a algún otro; ensegundo lugar, que cada individuo es un ser moral, responsable ante Dios, lo cualpresupone la libertad ; y , finalmente, que ninguna compulsión que sea contraria a lavoluntad del individuo puede asegurar más que una conformidad externa..Según dice Locke en su Carta Sobre la Tolerancia, esta es una característica de laverdadera “Iglesia”, que el clero debe preconizar la paz y el amor, y que la verdaderaIglesia no debe requerir de sus miembros que crean más de lo que está especificado enla Biblia para la salvación. (Sola scriptura). Rechaza la idea de que la autoridad en unaIglesia esté ejercida por una jerarquía eclesiástica.El Estado ha de ser una institución secular con fines seculares, pues todo el poder delgobierno civil se refiere solamente a intereses civiles de los hombres. La Iglesia en sí esuna cosa absolutamente distinta y separada del Estado, ella es una sociedad de2 J. Locke escribió cuatro Cartas Sobre la Tolerancia, siendo la publicada anónimamente entre 1689(1690) la que tuvo más éxito y la más famosa. Esta es la cuarta carta, a la que nos referimos aquí.

miembros unidos voluntariamente sin poder coactivo. Las fronteras de la Iglesia delEstado son fijas e inamovibles, ninguno de los dos deben inmiscuirse en las actividadesdel otro.Locke se preocupa por las relaciones entre la Iglesia y el Estado y prescribe que debetolerarse cualquier postura religiosa que no perjudique los intereses fundamentales de lasociedad y del Estado. Su intención es política más que religiosa, pues la finalidad desus consideraciones no es la salvación de las almas sino la protección del Estado, y seha convertido en parte constitutiva del pensamiento político moderno, ya que supropuesta más decisiva es la estricta separación entre la Iglesia y el Estado.Además de negar el derecho divino de los reyes a gobernar, reconoce la funcióninstrumental del poder político como garante de la paz , bienestar e intereses privadosde los súbditos.La intolerancia es típica del catolicismo y el Estado debe prohibir sólo aquellasdoctrinas que puedan alterar la paz y seguridad públicas o que tengan consecuenciasantisociales. El argumento de Locke era que la obligación católica de obedecer al Papaiba en contra del reconocimiento de la autoridad legítima o de los gobernantes seculares.Como los católicos eran súbditos del Papa , no podían ser ciudadanos de ningún otroEstado que no fuese Roma. Hay otra idea que no debe ser tolerada, el ateismo, pues alno creer en Dios carece de principios morales.Locke sugiere que puede haber más de una Iglesia “verdadera” . Considera irracionalcastigar a la gente por sus creencias y por lo tanto el Estado no tiene por qué interferircon las creencias.La Carta Sobre la Tolerancia implicó una fuerte condena a la intolerancia y laconsagración de la libertad religiosa, elementos indispensables en el proceso deconstitución del Estado democrático liberal.3.- Thomas Hobbes. El hombre es un lobo para el hombre.3.1.- Vida y obras. ( Consultar cualquier obra biográfica)

3.2.- Líneas generales de la teoría política de T. Hobbes.Moral, sociedad y política son en Hobbes cosas inseparables. El hombreno entra en el orden moral hasta el momento en que no ingresa en el orden político ysocial. Hobbes se propone desarrollar una teoría política tomando como punto departida unos pocos principios pre-establecidos. Su teoría social y política viene a ser unaaplicación de su forma mecanicista de entender al ser humano, en la que hace entrar enjuego la naturaleza humana dominada por las pasiones o por la razón , de lo cualresultan dos estados: el natural, bajo el dominio de de las pasiones y la voluntadirracional, y el civil , bajo el dominio de la razón, que es el único medio de asegurar lapaz y la convivencia entre los hombres.El hombre no es social por naturaleza. La sociedad no es una realidad natural,sino artificial. En el hombre predomina el egoísmo, el ansia de dominio y la hostilidadhacia los demás. Si los individuos llegan a organizarse en sociedad es por el imperativode su razón y buscando un poder que frene y domine sus instintos. Para comprendercomo se produce el tránsito del estado de naturaleza al estado civil debemos considerarel hombre en estos dos estados sucesivos.3.3.- Estado de naturaleza.Es el reino del instinto y de las pasiones, de la libertad absoluta eilimitada, de la voluntad arbitraria e irracional. Es un estado de violencia , desorden yanarquía. En el estado de naturaleza no hay justicia ni injusticia. El único criterio demoralidad es el egoísmo; la única regla del derecho natural es la propia utilidad; elúnico bien es la propia conservación y el propio provecho; la única medida es la ley delmás fuerte. Los hombres aislados son todos iguales y libres y tienen un derecho igual atodas las cosas. Todo está permitido. El derecho de cada uno se extiende hasta dondellega su poder personal. El hombre aislada no esta sometido más que al determinismo desus pasiones, que le arrastran a conseguir su propio bien , su conservación, el placer y elbienestar de su cuerpo y la gloria, que es el placer de su almaEn este estado existe una ley natural que consiste en conservar la propia vida, desus miembros y todo lo que contribuya a su comodidad. Es la base del derecho natural.En virtud de ese derecho natural cada hombre puede usar a su arbitrio su propiopoder para conservar su vida. Todos tiene derecho igual a todo, incluso sobre el cuerpoy la vida de los demás. Así cada uno puede usar cualquier medio y hacer todo lonecesario para su conservación.El hombre en estado de aislamiento no se contenta con su propia conservación,sino que aspira también a apoderarse de los bienes materiales y a dominar a los demás.Cada uno busca su propio bien, prescindiendo del de los demás. Pero como todos loshombres son iguales y libres, todos tienen derecho a todo y todos siente inclinaciónnatural a las mismas cosas y a gozar de todos los bienes, de aquí resulta que cada uno seconvierte para otro en un enemigo al que procura destruir. Cada hombre es para losdemás un enemigo que les disputa la vida.

En definitiva el estado de naturaleza es un estado de conflicto permanente. Es unestado de constante lucha en la que todo está permitido y en la que sobreviven los másfuertes.Este estado resulta insoportable y por tanto contrario al egoísmo que desea elpropio bien, la tranquilidad y la paz. Por lo que es la misma naturaleza racional delhombre la que le impone buscar los medios para asegurar la paz, y con ella su propiobien. ESTE DESEO ES LO QUE PREPARA EL TRÁNSITO DEL ESTADO DENATURALEZA AL ESTADO CIVIL3.4.- Estado civil.La ley y la razón natural ordenan el establecimiento de la paz. Pero esto nopueden conseguirlo los individuos aislados. Tampoco basta una asociación de hombresmás o menos grande. Para salir del estado natural , Hobbes no encuentra más soluciónque la de que los hombres se pongan de acuerdo entre sí para renunciar a sus derechosnaturales individuales, transfiriéndolos íntegramente a un poder soberano único, biensea a una asamblea o a un solo hombre, comprometiéndose a obedecerlo.La finalidad de este poder será ante todo establecer el orden y asegurar la paz yel bien común. Así, pues los derechos naturales quedan abolidos en virtud de un pactoentre los individuos, los cuales pasan al estado civil.De esta manera se forma una sociedad, o el cuerpo de un Estado, una personacivil, en que la voluntad de un solo soberano concentra y sustituye las voluntades detodos los particulares y ejerce el sumo dominio.El pacto en Hobbes es un contrato entre todos entre sí, los cuales renunciancolectivamente a sus derechos naturales y los ponen íntegramente en manos de un soloindividuo. Por lo tanto una vez hecho ya no pueden anularlo , ni siquiera modificarlo.Ya no se tiene libertad para establecer un nuevo pacto.El hombre en estado civil trata de evitar por todos lo medios la vuelta al estadode naturaleza, para lo cual es capaz de reforzar los poderes del Estado hasta llegar alabsolutismo, para impedir que las pasiones puedan prevalecer sobre la razón. El poderdel soberano coarta las libertades anárquicas de los individuos aislados; es elpredominio de la razón sobre la voluntad, de la ley sobre el capricho. Pero es la garantíadel orden, la paz y la prosperidad, y, por lo tanto , también es bueno, SEGÚNHOBBES.4.- Jean Jacques Rousseau. El contrato social.4.1.- Vida y obras. (Consultar cualquier obra biográfica)NOTA: Rousseau aborda el problema social y político en dos obrasinspiradas en principios completamente distintos y que , por lo mismo, llevan aconclusiones no solo distintas , sino contradictorias sobre el origen, desarrollo ,funciones y legitimidad del gobierno. Estas obras son El Contrato Social y ElOrigen de las Desigualdades. En este caso nos decantaremos por exponer lasconclusiones a las que nos lleva El Contrato Social al hablar del Estado Civil.

4.2.- Crítica social ( Libro pág….)4.3.- Estado de naturaleza. Características.( Libro pág….)4.4.- Razones del abandono del estado de naturaleza.( Libro pág…)4.5.- El estado civil.4.5.1.- El orden social social.Rousseau define el orden social como un derecho sagrado que sirve debase para los demás. Pero no un derecho procedente de la naturaleza sino basadoen el pacto o en la convención. La única sociedad de derecho natural es lafamilia; pero en ella el lazo natural no dura más que mientras los hijos necesitande los padres para su conservación. En cuanto cesa esta necesidad, cesa elderecho natural.Por otra parte, la fuerza no puede producir ni constituir derecho. Todoslos hombres nacen iguales y libres, y ninguno tiene autoridad sobre sussemejantes. Por tanto, la única fuente legítima de la autoridad hay que buscarlaen las convecciones o pactos entre los hombres. Sin embargo, el hombre nopuede enajenar su libertad y sujetarse a otro hombre. Así, es preciso buscar unmedio de establecer y justificar la soberanía y la autoridad colectiva sinmenoscabo de la libertad individual.El problema se plantea entre la autoridad y la libertad. La libertad es underecho inalienable. Pero la autoridad reclama obediencia y es necesaria paraconstituir la sociedad. Para solucionar este problema, Rousseau, negando aHobbes, recurre a la idea de pacto o de contrato social como base de la sociedady del estado civil pero matizando : “ Cada uno de nosotros (gobernados) pone encomún su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntadgeneral y nosotros recibimos en cuerpo cada miembro como parte indivisible deltodo” Es decir, cada individuo no contrata con ninguno de los otrosindividualmente, sino con el todo ( el Estado), y como él forma parte de ese todo(del Estado), en realidad se contrata y promete obediencia a sí mismo. Dándosecada uno a todos, no se da a ninguno en particular y no pierde su libertad frente aningún otro individuo.Mediante el pacto social pasa el individuo del estado natural al civil, peroeste tránsito implica un conjunto de cambios muy importantes: sus actoscomienzan a ser morales, la justicia sucede al instinto, el deber al impulso físico,el derecho al arbitrio, la razón al capricho. Pero el balance de ganancias ypérdidas es positivo y beneficioso en compensaciones. El individuo pierde sulibertad natural, pero gana la libertad civil, pierde un derecho vago e ilimitado,pero gana el derecho de la propiedad sobre lo que posee.Por tanto, en virtud del contrato social , el tránsito del estado natural alcivil es legítimo, necesario y beneficioso para el hombre. En el estado natural noreina la razón, sino la fuerza, la voluntad y los instintos. En el estado civil reinan

la razón y el derecho. Los bienes que pierde el particular quedan ampliamentecompensados por un sinnúmero de ventajas.4.5.2.- Soberanía.Constituido el cuerpo social del Estado en virtud de un pacto por elcualse unen las voluntades de todos los particulares en una sola voluntad generalcolectiva cuyo objeto es el bien y interés común, será necesario definir queentiende Rousseau sobre voluntad general. Hay que distinguir entre voluntad detodos y voluntad general. Esta atiende al interés público y el otro al interésprivado y es el modo de ejercer la soberanía.La soberanía reside en ese cuerpo social ( pueblo) . Dicho poder soberanoes inalienable e indivisible. Es decir nunca puede perderse y será ilícito que sólodisfrute de él una élite social. Que sea indivisible viene a insistir en la idea de suser inalienable pero no implica una oposición la división de poderes de la quenos hablaba Locke y los ilustrados franceses enciclopedistas. De hechoRousseau reconoce esta división de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial.Además de reconocer que al cuerpo social en el cual descansa la soberanía lecompete la función o el poder legislativo: la decisión a cerca de las leyes que hande regir la vida en el estado social o civil.4.5.3.- El gobierno.Una cosa es la soberanía , que es colectiva y a la que le corresponde elpoder legislativo, y otra el gobierno, al cual le compete el poder ejecutivo. Lafunción del gobierno no es otra que hacer cumplir las leyes y llevar ante losjueces a los que las incumplan asegurando la pervivencia del estado civil.El sujeto de la soberanía siempre es el pueblo. Los gobernantes sólo sonadministradores, ejecutores empleados por el pueblo soberano. Por tanto, elgobierno no es más que el ejercicio legítimo del poder ejecutivo. Es la ejecuciónde las leyes y el mantenimiento de la libertad. Pero NO HAY UN DOBLEPACTO, SINO SOLO UNO, POR EL QUE SE ESTABLECEN LASOCIEDAD, LA SOBERANÍA Y EL GOBIERNO.Dentro del apartado dedicado al gobierno, Rousseau aborda el tema delas formas de gobierno.Sobre este tema , nuestro autor afirma que hay tres formas de gobiernopuras: democracia, aristocracia y monarquía, las cuales se diferencian entre sípor la distinta combinación entre soberanía y gobierno. En la democracia lasoberanía y el gobierno se identifican. Otra forma de gobierno es la aristocracia,en la cual hay dos personas morales distintas: el pueblo soberano y legislador yel gobierno que ejecuta las leyes, compuesto por un grupo selecto de ciudadanos.Existen tres clases de aristocracia: natural, electiva y hereditaria. De estas tres ,según Rousseau , la peor es la hereditaria y la mejor la electiva. En el caso demonarquía hay también distinción de poderes: la soberanía sigue residiendo en el

pueblo, pero el poder ejecutivo se pone en manos y en la voluntad particular deuna persona física. Puede que sea el gobierno más eficaz, pero es el másexpuesto a su corrupción en perjuicio del bien del Estado.Para Rousseau no todas las formas de gobierno son igualmenteconvenientes en todos los casos. Como criterio de elección pondrá la eficacia.No obstante, la eficacia dependerá de diferentes casos. De esta forma, lademocracia es el gobierno más eficaz para estados pequeños, la aristocracia paralos medianos y la monarquía para los grandes (se refiere a extensión territorial yhabitantes, claro está).También dice algo Rousseau sobre el poder judicial, al cual lo definecomo un “tribunado” que regula al poder ejecutivo.