Hacia una nueva era de diálogo - Futuros

H A C I A U N A N U E VA E R A D E D I Á L O G O :La exploración del humanismoLa segunda: la vida con los hombres. Aquí la relación es manifiestae introduce el lenguaje. Podemos dar y recibir el “tú”.La tercera: la vida con seres espirituales. En este caso, la relaciónestá envuelta en una nube, pero se revela a sí misma; carece delenguaje, pero lo crea. No oímos ningún “tú”, sin embargo, nossentimos aludidos; respondemos –creando, pensando, actuando... 26El primer punto que llama la atención es la seriedad con que Buber encaranuestra naturaleza de seres que emplean el lenguaje (homo loquens). La ubicaciónque le confiere al lenguaje como instrumento necesario y vehículo para el diálogoestá muy bien equilibrada, ya que no lo desvaloriza ni lo sobrevalora. Por cierto,Buber evita esa excesiva fe en el lenguaje que, a menudo, es el factor que seoculta detrás del surgimiento del dogmatismo y del fanatismo. Sin embargo, nocuestiona el lenguaje de la manera en que muchos seguidores del estructuralismola harían posteriormente.Por el contrario, Buber delinea escrupulosamente la imagen del homo loquens,cuyos poderes lingüísticos únicos nos permiten entretejer una relación sujetosujeto(“yo-tú”) con la gente, el mundo de la naturaleza y lo divino.Con respecto al tema, recuerdo una historia relatada por el célebre novelistaChingiz Aitmatov. Este escritor es un buen amigo mío, y ambos, en el transcursode varios encuentros e intercambios, entablamos un fructífero diálogo que fuepublicado hace algunos años con el nombre de Oda al gran espíritu. Un día,Aitmatov recibió la visita de un periodista alemán que estaba participando deun proyecto para crear un museo en el espacio; dicho museo albergaría un vastomaterial representativo de la civilización humana, archivado en microfilmes yen otros formatos. El hombre de prensa acababa de leer nuestro diálogo, que lohabía impresionado, y había decidido incluirlo en el museo espacial. Para ello,le solicitó a Aitmatov que expresara una breve declaración, que sería incluidaen el libro. Después de reflexionar cuidadosamente sobre el punto, el novelistaescribió lo siguiente: “Hay vida oculta dentro de las piedras. Solo nosotros, losseres humanos, podemos otorgarles significado a todas las cosas del cosmos, através del pensamiento y de la palabra”. 27 Es a lo que me refiero cuando escribosobre nuestro destino de homo loquens.Un segundo punto que quisiera destacar acerca del análisis de Buber es que,si bien el autor sigue la tradición judía de trazar una diferencia y de establecer unajerarquía entre la humanidad y el resto de la creación de Dios, reconoce que, a menosque se acepte la unión inseparable del ámbito humano y del ámbito de la naturaleza,no es posible concretar el encuentro de “yo-tú” ni emprender un diálogo genuino.2 9