Revista de Estudiantes de Filosofía Universidad de Los Andes ISSN 2357-3805

L a C i c u t a | 12
1.2.1. La mediación doxástica en los prejuicios
Ahora bien, Fricker distingue los casos de injusticia testimonial según si hay o no
mediación doxástica en los prejuicios. Un caso de mediación es aquel en el que intervienen
creencias prejuiciosas. El ejemplo con el que Fricker suele demostrar los casos de injusticia
testimonial pertenece a ésta manifestación. Es el juicio de Tom Robinson en la novela de
Harper Lee, To Kill a Mockingbird. La escena se da en 1935 en Alabama. Robinson, un hombre
negro, es acusado de haber violado a una joven blanca. En realidad Robinson es inocente, lo
que sucedió fue que la joven intento besarlo y su reacción fue huir del lugar. La pugna en esta
situación es entre los prejuicios raciales del momento y la evidencia que demuestra su
inocencia. La intervención de las creencias prejuiciosas del contexto son las que determinan
la condena de Robinson, ya que no están bien vistas algunas de las declaraciones que él da en
tanto que expresan actitudes y sentimientos inadecuados de un hombre negro hacia una
mujer blanca.
El otro caso de mediación es más complejo e intrigante porque no se trata de la
intervención de creencias. Lo que identifica a estos casos es la inconsistencia entre las
creencias y los estereotipos prejuiciosos de una persona. En esta medida el mecanismo que
causa la injusticia testimonial se da de manera subrepticia. Según Fricker, es difícil vigilar
estos prejuicios y aún más difícil filtrarlos para evitarlos en nuestras percepciones sociales
(Fricker, 2007). En estos casos los estereotipos son imágenes. Cuando los caracterizamos de
esta manera podemos entender mejor su intervención cuando no hay mediación doxástica. Si
son imágenes, podemos atribuirles un impacto visceral que una creencia con el mismo
contenido no podría tener. Así, explicamos cómo es posible que intervengan en nuestros
juicios a pesar de que nuestra atención no los active. Si el prejuicio fuera una creencia, este
mecanismo tendría que explicarse acudiendo a creencias inconscientes.
A este segundo caso Fricker lo llama internalización residual. Son casos en los que las
creencias de una persona han cambiado, pero la persona sigue expresando cierta reticencia
hacia ciertos grupos sociales porque retiene el impacto cognitivo de las creencias anteriores a
pesar de sus creencias actuales. El ejemplo que utiliza Fricker es el de una feminista que creció
en un contexto cargado de sesgos de género. Creció con creencias prejuiciosas, pero a lo largo
de su vida se volvió una activista política a favor de la defensa de la igualdad de género. A
pesar de ello, sus percepciones sociales no son del todo acordes con sus nuevas creencias