Revista de Estudiantes de Filosofía Universidad de Los Andes ISSN 2357-3805

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tres: la creencia en la inmortalidad del alma, el reconocimiento de la divinidad de las estrellas,
es decir, la relación con lo divino, y la creencia de que la naturaleza funciona a partir de
contrarios. Estas razones que muestran un vínculo entre Alcmeón y el pitagorismo pueden ser
igualmente aplicables a Diógenes y los pitagóricos. Lo anterior debido a que Diógenes mismo
creía en la inmortalidad del alma 13 , reconocía la divinidad –e inteligencia- en el aire y, no sólo
se mostraba conforme con la teoría de contrarios como funcionamiento de la naturaleza, sino
que la practicaba en su quehacer médico. En este sentido, tanto Alcmeón como Diógenes
comparten características semejantes en los ejes temáticos que investigan. Sin embargo, el
objetivo del presente ensayo no es mostrar una relación temática entre Diógenes y Alcmeón,
tan sólo está usando sus puntos de convergencia para poder entablar una conexión entre
Diógenes y el pitagorismo. De hecho, adicional a los intereses compartidos entre Alcmeón y
Diógenes, se añadirá una cuestión presente en todos los presocráticos: el cosmos.
Específicamente, se tratará de relacionar la postura que tiene Diógenes con respecto al vacío
en relación con la perspectiva pitagórica.
1. Principio
Empezaré por el Principio. Como ya lo señaló Eggers Lan 14 , hay un problema
interpretativo al afirmar que Diógenes estaba interesado en determinar el origen del cosmos
de la misma manera en la que lo estuvieron la mayoría de filósofos que lo precedieron,
especialmente la escuela milesia. Dicha presentación de Diógenes la hace Aristóteles en
Metafísica A:
La mayoría de los primeros que filosofaron consideraron que los únicos principios de todas las
cosas eran de especie material […] Anaxímenes y Diógenes ponen al aire antes que al agua, y como
aquel de entre los cuerpos simples que es principio máximo. (Met. I 3, 983b).
Tal interpretación entra en choque con el testimonio de Simplicio 15 según el cual el
principio para Diógenes es lo “intermedio entre el fuego y el aire” (Editorial Gredos, 1978, pág.
31). La solución que Eggers propone es considerar a Diógenes como no interesado –
inicialmente- en buscar un principio del cosmos, sino que su interés parte del estudio de las
particularidades de las criaturas vivientes. De este modo, es posible que su examen particular
13
Así lo constatan Aristóteles en: De anima I 2, 405a.; y Simplicio en Física 152. 16-153, 13.
14
Véase: (Editorial Gredos, 1978, págs. 17-21).
15
Véase: Simpl., Fís. 25, 1-13.