Revista de Estudiantes de Filosofía Universidad de Los Andes ISSN 2357-3805

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preparación previa, sin ningún estudio de la técnica. La divinidad escoge precisamente a
hombres que no destaquen en el arte de la composición, para que no quepa duda sobre la
autoría divina. No obstante, el poeta debía tener cierta voluntad para ser raptado y para
ayudar a la divinidad en el proceso de su propia salvación (cf. Azara, 1993, pp. LII-LIII y LXIV).
Sin embargo, para Platón el hombre raptado casi siempre era ignorante y carecía de
conocimiento sobre las reglas de la técnica. Por lo tanto, la diferencia entre los conceptos
radica en que en Ficino el poeta obtiene una recompensa y en Platón no:
En el primer caso [el de Platón], el poeta no ganaba nada. Era escogido como portavoz de una
Verdad que le rebasaba y no entendía. El poema era un modo de augurio indescifrable, cuyo
sentido sólo podían desvelar los hombres de religión y los filósofos. Mientras que en el segundo
caso [el de Ficino], el poema «divino» culmina el proceso de ascesis, y quien gana no es la
humanidad en abstracto, ilustrada por la voz del poeta poseído, sino el poeta individual que se
salva personalmente. El poeta, el hombre de religión y el filósofo son una misma persona (Azara,
1993, p. LXXIV).
En la filosofía ficiniana el filósofo-poeta encuentra la salvación gracias al furor divino,
pues con el arrebato que le produce la locura descubre el camino que lo lleva de vuelta al
origen. La poesía como medio expresivo de la locura le da los medios para recuperar o
recordar la esencia de su ser originario, ya que a través del lenguaje poético se hace posible la
comunicación con lo divino. El filósofo-poeta recobra la memoria gracias al recuerdo de la
manifestación divina que la poesía le evoca y es a partir de esta reminiscencia que comienza
el camino de ascenso. 33 Ahora el alma del hombre es capaz de conocer y de crearse a sí misma,
pues ha dejado de ser en potencia para convertirse en acto gracias a la metamorfosis que
produce el acto poético del furor divino. En este punto resulta conveniente retomar la
acepción que Diotima da en el Banquete de Poíesis, es decir creación: dice que todo lo que
pasa del no ser al ser es creación, incluso los trabajos realizados en las artes y por los artífices
son llamados creaciones (cf. Banquete, 205 c). Se comienza a vislumbrar la importancia y el
lugar que la poesía y el furor poético ocupaban en la filosofía ficiniana. ¿Qué es lo que crea la
poesía y el poeta en la filosofía platónica de Ficino? La libertad y la determinación propia del
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Para «ver» a Dios es preciso subir los escalones de una ascensión que es a un mismo tiempo reconquista y
regeneración interior, un «renacimiento». En consecuencia, el filosofar ficiniano es completa y exclusivamente
una invitación a ver con los ojos del alma el alma de las cosas; una exhortación al amor a través del relato de una
experiencia personal a imitar; una instigación a sumergirse en las profundidades de la propia alma porque todo
deviene mucho más claro en el seno de la luz interior. De ahí un proceder de figuras reduciendo la corpulencia
del dato empírico al refinamiento de una bella imagen, aunque traduciendo siempre lo abstracto con lo concreto,
lo estático y muerto con lo vivo y personal. Garin, p. 152.