Revista de Estudiantes de Filosofía Universidad de Los Andes ISSN 2357-3805

L a C i c u t a | 30
Los pitagóricos sostuvieron también que existe el vacío (…) El vacío define la naturaleza de las
cosas, como si fuera un cierto elemento separador y delimitador de los términos sucesivos en una
serie. Esto acontece primeramente en los números, pues el vacío distingue su naturaleza. (DK 58
B 30).
Podemos decir –junto con toda la tradición 20 -, que cuando Diógenes se apropió del
vacío estaba siguiendo los lineamientos de Leucipo, o bien se apoderó de uno de los conceptos
cosmogónicos más importantes de los pitagóricos. Opto por la segunda opción en virtud de
que la introducción del vacío en la cosmogonía pitagórica es una de las afirmaciones más
compartidas entre los estudiosos de la filosofía antigua 21 , mientras que la existencia del
personaje llamado Leucipo todavía está sometida a controversias. En caso de que se logre
determinar que Leucipo no existió, sino que fue una construcción ficticia, creada con el fin de
dar un pretexto para la fundamentación de una escuela –la atomista-, entonces la afirmación
de que Diógenes adoptó el vacío de Leucipo carecería de sentido 22 .
Lo anterior demuestra una vez más la posible filiación pitagórica de Diógenes de
Apolonia y también nos muestra que, a pesar de que adopta teorías predecesoras, logra
superar los conflictos en los que éstas cayeron por medio de la ampliación –no contradictoria
sino superadora- de su doctrina. Hago referencia, por supuesto, a la manera en que adoptó la
tesis parmenídea, conjugándola con el vacío pitagórico consiguiendo así un blindaje ante las
críticas en las que cayó la escuela eléata.
2. Inmortalidad del alma
En lo concerniente a la teoría de la inmortalidad del alma, para los pitagóricos y para
Diógenes el alma es inmortal. No obstante, hay algo en lo que podrían discrepar y es en lo que
concierne al movimiento de las cosas causado por el alma. Dentro del estudio del pitagorismo
hay una discusión entre, si el alma es principio de movimiento, o si no lo es. El problema surge
principalmente con el testimonio que da Aristóteles en De ánima. Allí nos dice que dentro de
los pitagóricos algunos “han afirmado que el alma se identifica con las motas en suspensión
en el aire, si bien otros han afirmado que es aquello que mueve a éstas” (Arist., Del alma I 2,
405a). De este modo, habrían dos maneras de concebir el principio motor dentro del
20
Con tradición quiero decir seguir a Simplicio, a Teofrasto y al mismo Guthrie.
21
Véase especialmente (Guthrie, H.F.G. Vol I, 2004, págs 266 & 278) y (Burnet, 1920, pág. 77).
22
Para mayor información sobre la discusión referente a la existencia de Leucipo, revisar el artículo “Leucippus´s
atomism” en (Graham, 2008).