Feminismos islámicos

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como la primera, pero esta empuja la reflexión hasta los cuestionamientos
de las fuentes del fi qh, los Usul al fi qh y ya no solamente en
el derecho mismo, buscando dar una definición más compleja de
los principios superiores que orientan la elaboración de la jurisprudencia
–Maqasid ash-shari’a–. Aquí, la cuestión del estatus de las
mujeres se entiende de manera radicalmente diferente del pensamiento
religioso clásico: ya no es cuestión de derechos y deberes, ni
de roles o funciones sociales de sexo, sino de ser, de sujeto de sexo
femenino y masculino fundamentalmente iguales más allá de los
contextos culturales y sociales. Aquí se formula un replanteamiento
de la impregnación patriarcal y sexista de la constitución misma de
la jurisprudencia musulmana, una crítica por encima de marcos
interpretativos culturales y contextuales a través de los cuales se
piensa la concepción y la jurisprudencia islámica relativas a las relaciones
sociales de sexo.
Calificaremos la tercera de reformista liberal, esta es con mayor
frecuencia la postura de las feministas de cultura musulmana, es
decir, de mujeres musulmanas feministas socializadas en una jerarquía
religiosa musulmana sin reivindicar necesariamente una práctica
tal como la definida por la ortodoxia, pero que se consideran de
cultura o de religión musulmana. Esta postura está más o menos
arraigada en los textos religiosos, mucho más en el Corán que en
la sunna, ella entiende el islam como un conjunto de principios
fi losóficos y éticos que no necesitan obligatoriamente una jurisprudencia,
que se viven y formulan de manera subjetiva más allá de las
prescripciones legales y formales. Los partidarios de dicha postura
entienden las relaciones sociales de sexo como constructos sociales,
y la concepción musulmana tradicional como una deformación
patriarcal del fundamento igualitario de los sexos. Aquí, mediante
el uso de la antropología principalmente, se cuestiona nuevamente