Feminismos islámicos

El hiyab en la obra de Fátima Mernissi o la paradoja del silenciamiento 69
musulmanes en referencia a estos 34 . Las posibilidades de existencia
de un encuentro cultural productivo y enriquecedor no han sido
posibles ni lo serán, mientras no se haya resuelto de antemano el
desencuentro colonial. 35
Frente a los discursos coloniales y al mensaje de la islamofobia,
que se construye en diferentes ámbitos, académicos, mediáticos,
políticos, etc., los sujetos coloniales racializados tendrán respuestas
y reacciones heterogéneas y variadas 36 . Al superar la clasificación
básica que hacen Dahl y Rabo 37 de los discursos de las poblaciones
locales en respuesta al mensaje del desarrollo, en rechazo o asimilación,
y ampliándola a las respuestas de los sujetos colonizados frente
a la colonialidad, propongo que tanto la asimilación como el rechazo
pueden darse de modos diferentes y variados. Así, la asimilación
puede ser mimética o igualmente replantear los discursos coloniales
en clave local, y el rechazo, por su parte, puede implicar una
respuesta etnicista no emancipatoria o, por el contrario, significar el
planteamiento de proyectos alternativos renovadores y liberatorios.
Sin embargo, estas respuestas no son estáticas ni todas pueden ser
encasilladas definitivamente en las diferentes categorías, sino que
pueden variar y fluir complejamente entre los distintos tipos.
Debo aclarar que esta clasificación la he elaborado con base
en un trabajo de campo realizado entre el 2006 y el 2011, en
Marruecos, con el objeto de investigar los discursos de las mujeres
marroquíes sobre mujeres, feminismo e islam. Aun así, considero
34 Ibid.
35 Aimé Césaire. Discurso sobre el colonialismo. Akal, Madrid: 2006.
36 Sirin Adlbi Sibai. “Colonialidad, mujeres, feminismo e islam: construcción
y deconstrucción...”, loc. cit; idem. “La construcción de la
islamofobia en las...”, loc. cit.
37 Dahl y Rabo. 1992, (s.r.).