Feminismos islámicos

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nos evadimos hacia soluciones mágicas con el fin de resolver nuestros
numerosísimos problemas”. El desvanecimiento de uno mismo
en el pasado es uno de los principales comportamientos mágicos.
A pesar de nuestros grandes discursos sobre la tradición, el patrimonio
y la historia de los antepasados, somos incapaces de leerlos,
de descifrarlos. Para leer el texto antiguo, nos dice Yaberi, hay que
estar arraigado en el presente. Es necesario distanciarse con relación
al texto para descodificarlo y darle un sentido. Es preciso que el
lector separe su tiempo propio, el del presente, del tiempo del texto,
de lo contrario “proyectamos nuestros problemas en el texto ancestral,
y esa proyección impide la lectura”. 62
La tesis de Mernissi, apoyándose en el fi lósofo marroquí
Mohamed Abed Yabiri, es que el texto sagrado históricamente se
ha manipulado al servicio del poder, y la exclusión de las mujeres
ha constituido el centro de esa manipulación y tergiversación. La
exclusión de las mujeres, según Mernissi, se basa en lecturas misóginas
de ese texto sagrado y en ahadiz mawdu’a, es decir, en la asignación
de dichos misóginos falsos al Profeta:
Si volvemos a quienes leen en los textos del siglo vii la necesidad
de privar a la mitad de la población musulmana, las mujeres, del
ejercicio de sus derechos políticos, es necesario comprender por qué,
según ellos, el problema del tiempo está ligado al problema de la
democracia, del ejercicio por todos los ciudadanos, sin diferencia
de sexo de las libertades públicas. Cómo el “mal del presente”, por
una parte, y el rechazo de la democracia, por otra, se combinan y
conjugan con lo sexual. Cómo tres nociones consideradas normalmente
independientes, a saber: la relación con el tiempo, la relación
62 Ibid., pp. 25-31.